ジェニファー・グランシー

ジェニファー・A・グランシーは、新約聖書と初期キリスト教の学者であり、ニューヨーク州シラキュースのル・モイン大学の人文科学の著名な教授であるケビン・G・オコネル神父です。彼女の専門は初期キリスト教の文化史で、特に肉体とキリスト教人類学、古代の女性史、ジェンダー理論、奴隷制の比較研究に重点を置いています。彼女の著書『初期キリスト教における奴隷制』 （2002年）は、歴史図書クラブの選書に選ばれました。^[1]

グランシーは、1982年にスワースモア大学で哲学と英文学の優等学士課程を修了しました。博士課程ではコロンビア大学に進み、1986年に修士号、1990年に宗教学の博士号を取得しました。1990年以来、ル・モイン・カレッジの教授を務めています。2008年から2010年の休職期間中、グランシーはバージニア州リッチモンド大学のジョージ・アンド・サリー・カッチン・キャンプ聖書教授を務めました。

ル・モイン・カレッジでは、年間最優秀教師賞と年間最優秀学者賞の両方を受賞しています。また、現在取り組んでいる研究「古代キリスト教の奴隷制理解と人間であることの意味に関する現代的言説」に対して、全米人文科学基金から2017年夏季奨学金を授与されています。 ^[1]

グランシーのキャリアの多くは、聖書のテキストや初期キリスト教史で考えられた奴隷制を中心に展開しており、古代の奴隷が受けやすく脆弱だった性的搾取と、奴隷の身体の使用に焦点を当てている。この主題に関する彼女の最も有名な作品は、著書『初期キリスト教における奴隷制』（オックスフォード、2002年）である。ジェニファー・ナストは彼女の作品を「挑戦的」と評している。^[2] J・アルバート・ヒルは、福音書の寓話で説明されている奴隷制の解釈に関してグランシーと論争を繰り広げており、ハリルは寓話は文学的枠組みの外では意味を持たず、文学的枠組みのみで解釈する必要があると主張したのに対し、グランシーは文学的枠組みを超えて、寓話の現実生活への影響と寓話における奴隷制の役割の示唆を調べる必要があることを示そうとしている。^[3] ラリー・ハートードは、グランシーのパウロの手紙における奴隷と奴隷制度の解釈は「解釈上の暴力」であると批判し、主張して​​いる。^[4]

• グランシー、ジェニファー A. (1990)。共観福音書におけるサタン(Ph.D.)。ニューヨーク、ニューヨーク：コロンビア大学、文学研究科。OCLC 29281548  。

• ——— (2002).初期キリスト教における奴隷制。オックスフォード＆ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 9780195136098. OCLC  47297590.
• ——— (2010).文化的複雑性の中のイエス. 聖書解釈. 第18巻. ライデン: ブリル. OCLC  713960779.
• ——— (2010).身体知識: 初期キリスト教の身体. ニューヨーク: オックスフォード大学出版局. ISBN 9780195328158. OCLC  335662331.
• ——— (2011)。道徳的問題としての奴隷制：初期の教会と今日。ファセットシリーズ。ミシシッピ州ミシシッピ州：フォートレスプレス。ISBN 9780800696702. OCLC  646121919.

• ——— (1993). 「告発者：スザンナとその読者たち」旧約聖書研究ジャーナル58 : 103–116.
• ——— (1994). 「男らしさのベールを脱ぐ：マルコ6:17-29における性別の構築」聖書解釈. 2 (1): 34–50. doi :10.1163/156851594X00033.
• ——— (1996). 「女主人と奴隷の弁証法: 三つの Lxx 物語における奴隷制のパラドックス」旧約聖書研究ジャーナル: 71–87。
• ——— (1998年秋)。 「コリント教会における奴隷の参加の障害」。聖書文学ジャーナル。117 (2):481–501。doi :10.2307/3266444。JSTOR  3266444。
• ——— (2000年春)。 「マタイのたとえ話における奴隷と奴隷制度」聖書文学ジャーナル。119 (1) : 67–90。doi :10.2307/3267969。JSTOR  3267969。
• ——— (2004年春)。「殴打を誇ること（コリント人への手紙二第11章23～25節）」。聖書文学ジャーナル。123 ( 1 ) : 99 ～135。doi :10.2307/3268552。JSTOR  3268552。
• ——— (2005). 「拷問：肉体、真実、そして第四福音書」聖書解釈. 13 (2): 107–136. doi :10.1163/1568515053683095.
• ——— (2010). 「イエス、シロフェニキアの女性、そして他の1世紀の遺体」。聖書解釈。18 ( 4–5): 342–363。doi :10.1163/156851510X517582。
• ——— (2011年秋)。「黙示録の『大娼婦』は、いかに典型的なローマの娼婦か？」聖書文学ジャーナル。130 (3): 551–569。doi :10.2307/41304219。JSTOR  41304219。S2CID 161630685  。
• ——— (2012). 「トマスの行為における奴隷制」初期キリスト教史ジャーナル2 (2): 3–21. doi :10.1080/2222582X.2012.11877262. S2CID  172026617.
• ——— (2015年春)。「奴隷の性的使用：ユダヤ教とキリスト教のポルネイアに関するカイル・ハーパーへの応答」。聖書文学ジャーナル。134 (1): 215–229。doi : 10.15699 /jbl.1341.2015.2838。