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カラジャ族はブラジル中央部のゴイアス州、マットグロッソ州、パラー州、トカンチンス州にまたがる全長180マイルの地域に居住している。 [ 2 ]彼らは現在、アラグアイア川流域の29の村に住んでおり、アラグアイア川とジャヴァエス川の支流や湖、そしてバナナール島の近くに暮らしている。[ 1 ]
20世紀初頭には、カラジャ族は45,000人いました。1999年には、2,500人から3,000人になりました。[ 1 ] [ 2 ]現在、彼らは約3,200人から3,700人で、20の異なる村に住んでいます（Instituto Socioambiental、2016年、Museu do Índio、2016年）。
1673 年、この部族は初めてヨーロッパの探検家と遭遇した。[ 1 ]カラジャ族は、1658 年という早い時期にイエズス会宣教師と接触した (Ribeiro、2012 年、Museu do Índio、2016 年)、そして1600 年代を通してバンデイランテスの集団と接触した (Ribeiro、2012 年)。これらのバンデイランテスは、主にサンパウロ出身の探検家で、金と奴隷を求めて旅をしていた。ブラジル内陸部の探検中にカラジャ族に遭遇し、暴力を用いて彼らを制圧した (Ribeiro、2012 年、Museu do Índio、2016 年)。1811 年、当時リオデジャネイロに拠点を置いていたポルトガル帝国は、カラジャ族と近隣の部族に対して戦争を仕掛けた。カラジャ族とシャバンテ族は、1812年にサンタ・マリア・ド・アラグアイアの要塞を破壊することで報復した。[ 3 ]近年、カラジャ族はアラグアイア川の西側の地域（「西への行進」として知られる）で再び注目を集めている（Ribeiro、2012）。この時期には、人類学者、知事、共和国大統領などがこの地域を訪れた（Ribeiro 2012; Instituto Socioambiental、2016）。20世紀半ばには、この部族はブラジルの連邦インディアン局、Serviço de Proteção aos Índios（SPI）の監督下にあった。[ 4 ]
1980年代と1990年代、カラジャ族のコミュニティリーダーであるイジャルリ・カラジャは、部族の教育、土地の権利、雇用機会の向上を求めて運動を展開した。カラジャはまた、1997年に部族に電気と通信をもたらした。[ 2 ]
外部とのこうした接触は文化交流をもたらし、多くのイニ族がブラジル社会に溶け込み、ポルトガル語を使いこなし、政府の役職に就くまでに至った（Museu do Índio、2016年）。カラジャ語は、この交流が顕著に表れているイニ族文化の一側面である。イニ族は今日に至るまで、リンガ・ジェラル（Ribeiro、2012年）から借用した単語を持っている。リンガ・ジェラルは、ヨーロッパのポルトガル語と先住民の言語の混成語であり、これら2つのグループ間のコミュニケーションを円滑にした。さらに、イニ族はタピラペ族やカイアポ族などのグループとの度重なる接触により、他の先住民コミュニティからの借用語も持っている（Ribeiro、2012年）。
彼らは、マクロ・ジェ語族に属するカラジャ語を話します。 [ 1 ] 1886年にはすでにこの語族の一部であると示唆されていましたが、1967年頃まで20世紀の大半は未分類の言語のままでした（Ribeiro、2012、p. 268）。この言語には、北部カラジャ語、南部カラジャ語、ジャヴァエ語、シャンビオア語の4つの方言があります。これらの方言内では、男性と女性の間で話し方に違いがあります（Ribeiro、2012; Insituto Socioambiental、2016）。カラジャ語は一般的に子供たちが最初に話す言語であり、大多数（全員ではないにしても）の人々が流暢に話せることを示しています（Museu do Índio、2016）。
ブラジルで最も貧しい部族の一つとして知られているが、[ 2 ]自給自足の生活を送っている。彼らの生計は農業と工芸に基づいている。作物は多様で、バナナ、豆、キャッサバ、トウモロコシ、ピーナッツ、ジャガイモ、スイカ、ヤムイモなどがある。漁業も狩猟と同様に非常に重要である。陶器の人形は輸出用によく作られる。[ 1 ]
カラジャ族は非常に移動性の高い民族です。家族はしばしば一時的な漁村を建設します。乾季には、部族は祭りを開催します。雨季には、家族は高台にある村に移動します。彼らは焼畑農業を行います。男性が集団の意思決定やNGOなどの外部団体との交渉を主導します。[ 1 ]
カラジャ族の間では、ボディペイントは今もなお芸術として盛んに行われており、特に女性がこの技法を専門としています。彼女たちは、ゲニパップジュース、木炭、アナトー染料で作った絵具を使用します。かご編みは男女ともに行いますが、陶器を作るのは女性だけです。カラジャ族は羽細工に優れています。[ 1 ]
カラジャ語については、これまで数多くの研究が行われてきました（Fortune & Fortune、1963年、Viana、1995年）。例えば、シカゴ大学言語学科のエドゥアルド・リヴァイル・リベイロ氏による徹底的かつ詳細な記述文法（2012年）などが挙げられます。リベイロ氏によるこの記述文法は、カラジャ語の音韻的および形態論的特徴に焦点を当てています。音韻論の分野では、音節パターン、アクセントの位置、語彙、子音などの言語特性について記述しています。形態論の分野では、語形成、動詞、名詞などに焦点を当てています。さらに、この記述文法の興味深い点の1つは、男性と女性の話し方の違いです（Ribeiro、2012年）。これは最終的には話し方のスタイルにおける大きな違いではなく、女性形の話し方の単語に「k」の文字が含まれるといった些細な違いです。カラジャ語に関するその他の研究としては、疑問構文、証拠、階層、補文標識など、カラジャ語の文法のさまざまな側面を調べたマーカス・マイア（2010）の研究や、カラジャ語の母音体系における舌根の前進の存在に焦点を当てたフロップとウォーレン（2014）の研究などがあります。
ムゼオ・ド・インディオは、クリスティアーネ・オリベイラがプロドクリン（2016年）を通じて調整した、カラジャ文化と言語に関する記録プロジェクトを実施しました。このプロジェクトは、カラジャ語と文化に関するデータを増やし、デジタル化することを目的としていました。さらに、将来的に言語の保存と保護を促進するために使用できる資料（百科事典のような辞書）を作成することも目的としていました。プロジェクトのメンバーは、地域住民と協力して、言語と文化の保存という目標を達成するために、さまざまなメディアや機器の使い方を指導しました（ムゼオ・ド・インディオ、2016年）。言語に関する記録以外にも、カラジャ文化におけるポルトガル語の負の影響（言語の危機など）を考察したdo Socorro Pimentel da Silva（2014）の研究や、カラジャ社会におけるバイリンガリズムをカラジャコミュニティに存在する教育制度の視点から考察したMarcus Maia（2001）の研究など、民族誌的な研究は存在する。
