不変性

不変性

初版の表紙
著者	ロバート・ノージック
言語	英語
出版社	ハーバード大学出版局のベルナップ・プレス
発行日	2001
出版地	アメリカ合衆国
メディアタイプ	印刷
ページ	416
番号	0-674-00631-3

『不変性』は、アメリカの哲学者ロバート・ノージックが2001年に出版した本であり、2002年に亡くなる前の最後の著書である。

序文で、ノージックは「正統的な量子力学」を前提とし、そこから非決定性および非局所性についての推論を導き出している。彼はボームの定式化を否定し、他の非崩壊理論を無視している。

この本はいくつかのセクションに分かれており、各セクションには以下のタイトルが付いた複数の章が含まれています。

ノージックは、真実に関する相対主義は首尾一貫した立場であると主張し、それが真実である可能性を探求しています。真実の集合 T には、T のメンバーが真実であり、T のメンバーの真理値が変化するように変化する可能性のある要因 F がある場合、相対的な真実が含まれます。T のメンバーの真偽は、F の関数です (意味、参照、および世界のあり方も同様です)。たとえば、性別 (F) の変動は、性別について「明示的に」言及されていない文 (T) の真理値に影響を与える可能性があります。

ノージックは、真実の永遠性は、内容のある経験的主張であるが、誤りであることが判明する可能性があると主張している。この真実の永遠性のような想定上の哲学的必然性に対するデフレ的なアプローチ、つまりそれらを経験的問題に変換しようとする試みは、この本の顕著な特徴である。彼は真実という主題を「決定的に成り立つ」主題とみなし（「決定性から自由に漂う永遠な真実は、非サイエンスフィクションである」）、決定性を通して理解される永遠な真実には問題があることを示すために量子力学に訴える。たとえば、彼は「通常の解釈による」量子力学は、イベント E が以前の時点で決定的であるということは、E が以前の時点で発生した後続のすべての時点で決定的であることを意味するという考えを弱めると主張している。真実は空間と時間に相対的である。彼は自分の見解を「真実のコペンハーゲン解釈」と名付けている。

ノージックは客観的な事実/真実の概念に 3 つの要素があると考えています。

1. さまざまな角度からアクセスできます。
2. それについては相互主観的な合意が存在する可能性があります。
3. それは人々の信念、願望、観察、測定とは無関係に成り立ちます。

これら 3 つよりも基本的なのは不変性です。客観的事実はさまざまな変換の下で不変です。たとえば、時空は重要な客観的事実です。なぜなら、時間と空間の両方の分離を含む間隔は不変であるのに対し、時間のみまたは空間のみの分離を含むより単純な間隔はローレンツ変換の下で不変ではないからです。

ノージックは必然的真理の範囲と地位について懐疑的である。彼は、興味深い形而上学的必然性は存在せず、論理的および数学的真理でさえ存在論的必然性ではないと主張する。さまざまな陳述の見かけ上の必然性は、さまざまな表現モードの産物である。

意識の機能を特定するにあたり、ノジックは、状況の側面に行動を適合させる段階的な能力と相関し、それを説明する、意識の増加する 7 つの段階を区別しています。

1. 外部の物体または状況が生物に認識される。(例: 盲視)
2. 登録することを登録します。
3. 生物は何かに気づいている。
4. 生物は、自分が何かを認識していることを認識しています（「意識的な認識」）。
5. 生物は外部の物体またはそのいくつかの側面に気づきます。
6. 生物は気づいたことに注意を払います。
7. 生物は対象に集中します。

『不変性』は、『合理性の本質』で始まったテーマを追求している。ノージックはこれを正当化の説明とは対照的に倫理の系譜と呼んでいる。相互利益のための活動の調整が倫理の進化の源泉であり機能であるとしている。彼は狩猟採集民の祖先から始まる時間枠に焦点を当てているが、系譜は存在しない進化の階段をどこまでも下っていけると考えている（染色体上の遺伝子の協力など）。彼はいくつかの点で自分の系譜プロジェクトをデイヴィッド・ゴーティエの正当化の説明と対比させている。その 1 つは、ノージックは相互利益のための協力を倫理のすべてとは考えていないということである。むしろ、彼は他の層も含める。彼は『吟味された人生』でこれらを4 層構造として概説した。その基本層は尊重の倫理であり、本質的には、無政府状態、国家、ユートピア、および不変性において擁護される個人の権利の義務論的倫理であり、倫理の機能的な「核」になります。進化は、私たちが他人に特定のことを行うことを嫌悪し、自分自身にそのようなことをされることを嫌悪するように選択しました。そして、この嫌悪は、個人の権利と義務を保護する道徳規範によって相互利益のグループに体系化されます。

応答性の倫理は、基礎層の上に構築され、より高い価値に適切に対応するために、制限される権利に対する「最小限の侵害」の原則に従って、一部の権利の制限を許可します。学校税はその一例であり、教育を受けた市民の価値ある価値に対応するために、財産権を制限しますが、法外ではありません。この包摂構造の次の層は、ケアの倫理です。これは、他の人間に対する平等な配慮と尊敬から家族のメンバーへの愛まで、感情的な性質と相関する権利/義務に及びます。この層も最小限の侵害の原則に従って構築され、尊敬と応答性に可能な限りダメージを与えずに、より高い目標を追求します。最後の層は光の倫理、つまり聖人と英雄の倫理であり、人が無私の善の媒体になることによって他の倫理の上に構築されます。ノージックは、奴隷制度の廃止、女性の権利、公民権運動、同性愛者の権利に関する道徳的進歩が相互利益の認識によって推進されたのか、それとも倫理のより高次の層によって推進されたのかという未解決の経験的疑問を残している。彼は、より高次の道徳的目標の強制的な強制に反対しており、その達成は「個人の選択と発展」に委ねられるべきだと考えている。これは、彼が自由意志主義のルーツに忠実であり続けようとする試みと合致しているが、民主主義に対する彼の新たな取り組みは、より高次の目標の多かれ少なかれ相当な民主的探求を暗示している。『吟味された人生』では、彼は、さまざまな選出政党によって強制的に強制される価値観を通じて、民主政治の「ジグザグ」を称賛している。民主的な決定手続きに参加することは、たとえ少数派として投票する場合でも、個人の選択と発展に関与すると仮定すると、おそらく参加することは、社会的な連合または「私たち」への所属を表明するため、4 層構造は非常に柔軟な自由意志主義を要求する。

哲学者コリン・マッギンはニューヨーク・レビュー・オブ・ブックス誌に寄稿し、 『インバリアンス』にほとんど否定的なレビューを与え、「ノージックの非常に幅広い科学的問題に対する明快な説明」を賞賛したが、最終的には「哲学的に薄っぺらい」本であると批判した。^[1]

• カルハット、ハビエル。「客観性、真実、必然性に関するノージック」（Ratio（新シリーズ）XVII 2004年9月3日 0034–0006）