ハロウン（ファディウェイン）

シャルンタ・ダラウィッシュ

支店概要
形成された	1895
先行ブランチ	ダラウィッシュ裁判所タリカ
管轄	シド-ヌガール
本部	ジダリ砦 エイル砦 タレ砦
支店幹部	Faarax Maxamuud Sugulle、(ハルーンの首長) カラブ・イラアウェ (ハルーン副長官)

ハルーンはファディウェインとも呼ばれ、^[1]ソマリ語ではシャルンタと原語で音訳され、ファラックス・マフムード・スグルが率いるダルヴィーシュの政府および本部であった。 ^[2]クロード・エドワード・マージョリバンクス・ダンジーによると、イギリス領ソマリ海岸保護領の政治官は400人で構成されていた。^[1]ハルーンの拿捕はサイイドの降伏につながる可能性が高いと考えられていた。^[3] 3回目の遠征では、ポール・ケンナ少佐が「あらゆる手段を使って」ハルーンの居場所を見つける任務を与えられた。^[4]

ダラウィーシュのハルーンの前には、1895 年にはドゥルバハンテ族の間に存在していたダラウィーシュ法廷タリカ(ソマリア語: Maxkamadaha Darawiish )が設立されました。「彼は 1895 年にベルベラでの扇動的な説教によってある程度の悪名を獲得し、その後コブ・ファラドのタリガに戻りました。 、ドルバハンタで」と公式史によれば、ソマリランドでの作戦 1901 ～ 1904 年。

ダグラス・ジャーディンによれば、ダラウィーシュ法廷タリーカは主に法的紛争の解決に従事していた。この初期のダラウィーシュ法廷タリーカはイギリス政府に友好的であったとも言われている。^[5]

彼は…地元政府から法と秩序の側にいるとみなされていた。彼は時々、部族の問題についてベルベラの副領事と連絡を取り、時には内陸部で犯罪を犯したソマリア人を囚人として副領事裁判所に送ることもあった。こうして、彼は部族民に対してかなりの影響力を獲得した…

— ダグラス・ジャーディン

ダラウィーシュの用語では、この初期のダラウィーシュ法廷の判決、法典、規定に精通した人物は「ムカディム」と呼ばれ、大まかに「仲裁人」と訳されます。^[6]

英国の新聞チェスター・クーラントは、英国の諜報報告書を再編集し、初期のダラウィッシュ共同体は1895年には控訴裁判所の共同体として存在していたと述べている。^[7]

1895年にメッカから帰国後、彼は居住地であり、ドルバハンタ地方のムラーが住む村であるコブ・ファルドドに引退した。部族は彼を部族間の紛争における上訴裁判所とみなすことを選択し、彼は襲撃を鎮圧しようと努めた。

— チェスター・クーラント

ハルーンの長はダラウィーシュ政府を統括し、商業、内政、外交、その他ダラウィーシュ関連の監督を行った。^[6]ハルーンの長、すなわちダルウィーシュ政府の長については様々な資料で説明されており、1890年代から1900年代にかけてはファラ・マハムード・スグルがハルーンの長であったと説明されている。

• 1895 - 1910: ファラックス・マクサムード・スグルは、 1890 年代から1900年代にかけてハルーンの長を務めた。1910 年 3 月のロンドン タイムズ紙の記事では、彼がハルーンの長として紹介されている。

私は200丁以上のライフル銃を支給してダルドを強化しており、ファラー・マフムードに代わってオマール・ドレフが指揮するハルーンへの攻撃が組織されている^[2]

ハルーンの首長として、ダラウィーシュ内での決定を必要とする重要な問題については、ハルーンの首長であるファアラックス・マクサムウド・スグルに相談するのが普通であった。たとえば、1904年のジドバールの戦いでダラウィシュが最初の軍事的敗北を喫したとき、クスーシの存在にもかかわらず、通常はファーラックス・マクサムウド・スグルが審議役として白羽の矢が立った。しかし謙虚さから、彼はハロウン副首長であるカラブ・イラウェに従うつもりだった: ^[6]

ヘンリー・フランシス・バターズビーは、1914年にダラウィーシュに関する著書の中で、ファラー・スグレを「ダラウィーシュで最も偉大な人物の一人」と評した。^[8]

• カラブ・イラアウェ; イラアウェはスグルが意思決定の際に相談する人物であり、そのため彼はハルーンの副長となった。^[6]
  • 1910年3月のオメル・ドーレの提案。オメル・ドーレは3月にファラー・マハムード・スグルの後任となる予定だったが^[2]、彼がスグルの後任としてハルーンの長となる前に、その月にドーレとスグルの両者が以下に述べるアンジール事件で教団から離脱した。

ファラックス・マクサムード・スグルの息子ジャマは、植民地主義に対するダルウィーシュの抵抗の最後の10年間を生き抜き、1960年のソマリア独立後もダルウィーシュの領域で影響力を持ち続けた。例えば、ソマリア独立後、ジャマはソマリア・ダルウィーシュ部隊の創設者兼最高責任者となり、ダルウィーシュの伝統を復活させた。また、1985年には、広く報道されたガラード・アブディカニの戴冠式の監督者でもあった。^[9]

ソマリアで連邦制が始まって以来、ジャマ・スグルが創設したソマリア・ダーヴィッシュ部隊をモデルにした警察部隊がいくつか登場しており、その中にはガルムドゥグ・ダーヴィッシュ、ヒルシャベル・ダーヴィッシュ、ジュバランド・ダーヴィッシュなどがある。^[10]

クロード・エドワード・マージョリバンクス・ダンジーによれば、ファアラクス・マクサムウド・スギュレの妹でサイードの5番目の妻であるバルニ・マクサムウド・スギュレは、槍兵400名と小銃兵200名を擁する600名のダラウィッシュ師団であるインダバダン（文字通り「たくさんの目」）の司令官であった。その半分はウガーディヤハンのナリーアイ・アクメド亜氏族で構成されていたドゥルバハンテともう半分のカヤード・ドゥルバハンテ: ^[6]

リチャード・コーフィールドによれば、スグル家の一員であるアバネ・モハメド・スグルもダラウィッシュの司令官であり、特にヘイシモの基地の司令官であった。イギリス軍将校ダンジーによれば、この基地はブルカデ＝ゴドウェイン行政区が保持していた基地であった。カバネ・スグルの名前はアバイム・スグルと誤って綴られている。彼はアスカル・ドレとともにブルカデ＝ゴドウェイン基地を指揮していた。^[11]

ハイサモのワルサングリ「カリアス」には次のムッラーの首長が報告されている：アスケル・ドーレ、ミジェルテイン、およびアバイム・マホメド・サッガレ、ドルバハンタ・バ・アラルサマ。

英国諜報機関の報告書はさらに、タールグーイ師団の一つがバディード・スギュレによって指揮されていたと述べている。

この会合では、ダラアウィッシュの幹部数名が何らかの形で反乱を呼びかけました。この陰謀に参加した人物は以下のとおりです。^[12]

• ハージ・ハサン・アウル、ダーウィーシュ総督
• アブダラ・コリヨウ、タレのダルウィー教の治安判事
• アフマド・フィキはダルウィー教の神学者であった
• ファラ・マハムード・スグルはハルーンの長であり、ダラウィーシュで最も裕福な人物であった。
• アブダラ・シヒリ、ダルウィー教の特使だった
• クスーシだったヌル・ハシ^[13]

（a）サイイドを殺害し、新しい指導者と交代させる、（b）サイイドを殺害せずに交代させる、（c）ダーウィッシュを集団で見捨てる、という3つの計画が提案された。最終的に、3番目の計画が実行された。

サイードは、シャイア・クンバール（シャイア・ウンバールとも綴られる）と呼ばれるジャマ・シヤード亜部族の男から陰謀について知らされた。^[14]シャイア・クンバールが言った正確な言葉は次のとおりです: ^[15]

シーレ・ウンバールが扇動的な会合から離脱し、その後通告を受けたため、ダラーウィーシュは多くの主要な陰謀者を捕らえることに成功した。ハーン・オールはその後殺害された。サイイドの地位を奪おうとしたアンジールのリーダー、ファラー・モハメド・スグルは父親を殺害されたが、自身の命は助かった。コリヨウは以前の地位を剥奪して降格するという決定により罰せられた。他の人物は逃亡した。^[15] かつてはダルウィーシュのタールグーイ派に属していたマジールティーンのサブクランであるリール・ハラフが離脱者に加わった。そのため、彼らは報復として壊滅した。^[12]ダルウィー派の離反者と頑固なダルウィー派との対立は数年続いたが、最も顕著な対立は1910年3月のハデガの戦いであり、離反者はイッサ・マジェルティーン族の支援を受けていた。しかし、ハデガでは双方に著しい犠牲者が出た。ダルウィー派の指導者ヌール・ヒディグはこの戦いで負った傷で衰弱し、^[16]離反者側ではヌール・ドルバス（ダルバース）とアダン・エガル（シガール）が死亡し、 ^[17]ダルウィー派の指導者シレ・ウンバールとアダム・マレーが死亡し、後にロバート・クルー・ミルンズはシレ・ウンバールを「ダルウィーシュの非常に重要な指導者」と評した。^[18]

イギリス議会は、ディルイェ・グーレが摂政を務めた国家を「強力で安定した土着国家」と評し、イギリスの軍事力を軍事的に克服した唯一の国家であると述べた。^[19]

彼が現在生きている唯一の君主で、イギリス軍を4度も破り、15年間イギリス帝国の力に対抗してきたことを彼らは覚えているだろうか。彼はアフリカが生んだ偉人の一人である。偉大な軍事指導者、偉大な政治家…彼は結婚関係を通じてドルバハンタ族に大きな影響力を持ち、内陸部に現地の勢力を確立した…強力で安定した現地国家を設立した。

— 英国議会

ダラウィッシュ族は、ヨーロッパの植民地支配者たちと対比して自分たちに対しても排外主義的であり、植民地化以前のアフリカは植民地の慣習や規範の到来よりも優れていたと主張した^{[オリジナル研究？ ]}。たとえば、1909 年 3 月に書かれた手紙には、植民地化以前の生活は良かったが、植民地化後の状況は原住民ダラウィッシュ族の財産の没収、前例のない課税、その他の弊害をもたらしたと書かれている: ^{[引用が必要]}

当初、国は静かで、人々は満足し、また国には多くの家畜がありました...私たちは略奪され、私たちの男たちは殺され、投獄され、私たちのダウ船は押収されました。私たちは税金を課され、私たちの国は力ずくで奪われました。私たちはコルドーに手紙を送り、「家畜を返還し、私たちの女性とダウ船を解放し、私たちの国から立ち去らなければなりません」と書きました。

ダラウィーシュ直後のヘイシモのコミュニティにおける、ゼール法に関する最も共通した2つのテーマは、殺人と結婚の場合にどのような罰則が科されるかというものでした。アリ・ドゥーはダラウィーシュから離脱し、後に文学上の反対者となった詩人でした。ドゥーはダルバハンテのアリ・ゲリ一族の出身で、アリ・ゲリはダラウィーシュを創設した一族であったため、彼の非難は特別な意味を持ち、ダラウィーシュに訴える儀礼や文化的慣習を強調しました。彼の詩的な非難の1つでは、サイイドがサテュリア主義者であり近親相姦的であると非難しています。^[要出典]

• そしてあなたは15人の女性を欲しがる
• 発情期の雄羊や羊のように
• 飽くことのない欲望を持つ好色な不信心者
• ショールをかぶった女性たちがいつも彼を訪ねる
• 実に、ルーハ（サイードの妹）は、兄がいかに淫乱であったかを証言した。

それでも、ダラウィーシュ人は、はっきりとした曖昧さが慎み深さよりも好ましいと考えていた。例えば、詩「ガアラ・レゲド」のアクスメド・タージルに関する一節では、解剖学的に正しい言い回しが公に使用され、罵り言葉や冒涜的な言葉とはみなされなかった。子供や老人、そして社会全体に広められた歌詞の中で「ペニスの恩恵を受けるアフメド」を意味する「アクスメド・タージル」と呼ばれていることは、ダラウィーシュ人のファヒシャ（わいせつさ）の認識が、はるかに慎み深さのあるアラブ世界の認識とは大きく異なっていたことを示している。^[24]

ヌール・アフメドは、ハイシモにダラウィッシュの基地を構えたガロール・オリエ一族である。彼らの結婚観は、少女の婚約は男性親族のみが管理すべきというもので、1946年のラス・アノド地区の文書には「ヌール・アフメドの男性がヌール・アフメドの少女と結婚した場合、少女の父親にラクダ20頭相当の損害賠償を支払う。未婚の少女と不倫関係を持った男性は、少女の父親にラクダ5頭の賠償を支払う」とある。これはまた、ダラウィッシュの氏族が、男性を家庭の責任者と見なし、結婚は社会で最も重要な制度の一つであり、姦通は殺人ほど大きな問題ではなく、比較的軽い刑罰だと考えていたことを示している。^[25] 21世紀では、男性優位を受け入れる女性は、 simpの女性版であるpick-me girlなどの軽蔑的な言葉で非難される可能性がありますが、^[26]タレハ爆破事件後の一連の法律は、シイド・ヌガールの女性は伝統的に家庭内の男性に従順であり、家父長制を受け入れていたことを示しています。^[25]

1920年にイスマイル・イシャーク・ウルワイニとサイードの間で交わされた言葉は、中世には奴隷のような社会的経済的地位の低い男性は結婚する機会が限られていたという考えを述べている。^[要出典]

あなたたちは、あなたがドルバハンタ族であると主張していると私に伝えた。あなたはそんな者ではない。あなたは私の奴隷だった。あなたの父は私の父の奴隷だった。あなたの父の父が誰だったかは誰も知らない。あなたの父は藪の中で捨てられた子だったからだ。私がファティマ・ゴルバト（白い足首）と結婚させるまで、どの女性も彼と結婚しようとしなかった。あなたはその結婚の子であり、今はシェイクであり信心深い男であるふりをしている。

1920 年のダルダラン詩は、アフバカイル詩 37 節と同様に、男らしさについて語っています。ダルダラン詩の中で、サイードは、強制的に武装解除される人種は去勢に等しいと述べています。次の詩は、サイードが予言をしたことに関するもので、1948 年にイギリスがエチオピアにフワンを譲渡することを正しく予言しています。

マカシーヤ・ウンカの詩は、時にはマワアシダダ（誓いの輪）のような古代の慣習に言及しており、これはアフバカイルの詩42のように、宣誓をするときの古代ソマリアの慣習に言及している。

ダラウィーシュの詩「Dacwad Bann Ka Leeyahay」（別名オガディーン・ハア・イ・ディリン）は、ダラウィーシュの政体がオガデンと政治的に対立していると述べてオガデン氏族を非難するところから始まる。これは、オガデンとダラウィーシュが互いに襲撃し、オガデンはイギリス国民ではなくアムハラ国民であるため何もできないと英国領事コルドーが述べた一連の出来事の後のことである。英国は、ダラウィーシュがワルサンゲリ氏族をダラウィーシュ側に転向させたと反論した。詩の次の節は、氏族関係を通じて土着主義を称賛している。^[27]

マリヤマ・シークの詩は、アフバカイルの詩節32と44と同様に、ダラウィーシュ族には固定された割り当てられた領土があり、ダラウィーシュ族に加わろうとする者はムハジル（移民）になる必要があると主張している。詩では、長年にわたり、ダラウィーシュ族の本来の居住地である ヌガール渓谷とシッド地域に1000人の人々が移住したと述べている^{[28] 。}

「ハッダーン・ワヤイ」という言葉は文字通り「もし私が不十分なら」を意味し、ダラウィーシュは本当に敗北したのかと問う修辞的な疑問が随所に溢れている。タレフ陥落、そしてそれによってダラウィーシュが決定的な敗北を喫した後に書かれた1920年のサイードの最後の詩の一つとして、サイードの生涯の仕事の回顧と、タレフ陥落、そしてソマリア人の大多数が反植民地主義に否定的または無関心であったという事実にもかかわらず、彼は植民地主義に直面したダラウィーシュの勇気と断固たる姿勢を示すことに成功したことを伝えている。詩の3行目では、ダラウィーシュがヌガール渓谷とシイド地域を彼らの最終的な領土として確立しようとしたと述べられている。^[29]

詩カリ・ゲリ・アブーディガ・ク・ラライの最初と二行目で、サイードは同様にダラウィシュの領土境界を「イードとヌガール」に限定している。詩「Xuseenow Tabtaan Ahay」の 80 行目で、サイードは同様にソマリア人のアイデンティティの概念を拒否し、ソマリア人のアイデンティティをダラウィーシュであることのアンチテーゼとして軽蔑さえしています。^[30]

ダラウィッシュ族の間では、外国の消費文化に対するナショナリズムも見られ、植民地主義者を連想させる服を着た人々は非難された。^[31]

彼らは私をカフィールと呼び、私の制服を見て笑い、臭いと言い、なぜサーカーズの服を着ているのかと尋ねました。

ダラウィッシュのレトリックでは、以下のやり取りが思い出させるように、外国人愛好者や外国人中心主義者であることと異教徒であることとを結び付けることが多い。

サイードは次のように返答した。^[要出典]

アフリカの争奪戦がダラウィッシュの領土にまで及んだとき、ヨーロッパの植民地主義者が主張した人種階層化は、アフリカ人に対するヨーロッパ人の優位性を示唆する二元論に限定されず、むしろイギリスの植民地行政官が書いたメモには、アフリカ大陸の人々に対するユーラシア人の遺伝的決定論的優位性が一般的に主張されていた。例えば、当時の考古学者は、現地のダラウィッシュがドゥルバハンテ・ガレサの長い一連の要塞を建設したとは信じず、代わりにその建造物をヒムヤル人やサービア人によるものとした。^[32]

イギリス軍の公式部隊の事務所も同様に、ダラウィッシュ原住民とアフリカの角の住民を同様に見下し、見下した態度をとっていた。ダラウィッシュは「未開で比較的知られていない国」という包括的なレッテルを彼らに当てはめた。^[要出典]最初の2回の遠征で活動したイギリス軍の将軍マルコム・マクニールも同様に、アフリカ原住民を未開とみなし、ブーカメ近くのベレタブルにある道路は「遠い昔のフェニキア人によって作られた」と述べた。^[33]

軍事的専門知識の点では、ゴラウェインは最初の2回の遠征の初期の戦闘で過剰代表されていたことで最もよく知られていた。ミーナンレは、通常、牧畜民であるダラウィーシュの支援コミュニティのすぐ近くにあることで最もよく知られていた。そのため、ミーナンレは、レイイド、クフル、ダバヤコ、フワンなどのヨーロッパ植民地の武装ソマリ氏族の襲撃隊と対峙するときは常に最前線にいた。シークヤレは主要かつ最高の部門であったため、シークヤレ内で行われた決定は極めて重要であり、他のダラウィーシュ部門にも直接影響を及ぼした。ミーナンレがシッド・ヌガールの牧畜コミュニティに近かったため、ミーナンレは税収により、シークヤレに次いでおそらく2番目に裕福な行政部門であった。^[34]

タールグーイェ支部は、その構成員であるマジールティーンが反乱を起こした後、1910年にアンジール事件で解散したが、^[12]機械の専門知識でも知られていた。ダルバッシュ支部はダラウィーシュ支部の中で最も西に位置し、最も敬虔な支部の一つとみなされていた。ダラウィーシュのインダバダン行政区は、最も多くの斥候を擁していたとみなされていた。ブルカデ・ゴドウェイン支部の兵士は、主に近隣部族に対する威圧を任務としていた。^[40]

シークヤーレは徴兵された予備兵を配属できる師団の一つで、そのような連隊の一つがバ・イン・ヌール・ヘディク（文字通りにはイナ・ヌール・ヘディクの集団を意味し、アブディ・ヌール・ヘディク（しばしばヌール・ヘディクと簡略化される）を指す）であり、ダラウィーシュ騎兵隊全体の指揮官である。^{[44] 1907年5月12日のイギリス領}アデン植民地からの諜報報告では、ヌール・ヘディクがダラウィーシュ騎兵隊の指揮官であると次のように記されている。^[45]

ヌール・ヘディク（ダルヴィシュ馬のリーダー）とその追随者たちの脱走の噂は今も続いている。

ダルウィーシュ時代以降、ヌール・ヘディクはエリガボのドゥルバハンテの指導者となった。^[46] 1910年にイギリス領アデン植民地から出された諜報報告書には、イタリア側に署名した現地の援軍とダラウィーシュ人との戦いが記録されており、ヌール・ヘディクはアダム・マレとシレ・クンバールとともにダラウィーシュ人の指揮官3人のうちの1人として描写されている。^[47]

ダルヴィーシュの損失は間違いなく甚大であり、以下の指導者が含まれていた：アダム・マレ、別名シレ・アンバレは殺害された。ヌール・ヘディグは両足を撃たれた。

タイムズの報道筋によると、ヌール・ヘディクは両足を撃たれたという。[47] イギリス戦争省の報告によると、ヌール・ヘディク（綴りが誤ってヌール・ネディク）が騎兵隊とともにドゥーシュ教団を見捨てたという噂がイードとヌガル^のドゥーシュ教領で時折広まった。同省はヌール・ヘディクをドゥーシュ教騎兵隊の総司令官と呼んでいる。^[48]

ダルヴィッシュ騎兵隊のリーダーであるヌール・ヌディクが、数人の兵士、ポニー、ライフルを連れて南ミジェルタインへ逃亡したという噂が広まっている。

ヌール・シッディグの現地語の音訳を使用した三人称の物語は、ヌール・ヘディクを、植民地主義に対する抵抗が縮小された時期の評議員、すなわちクスーシとして描写するのに使用されています。

英国戦争省の報告書によると、ヌール・ヘディクは当初、アリ・ナレイエ一族のみを支配していた。^[50]

ヌール・ヘディグ（オール・ナレヤ、ユスフ・AU）はガオロのムッラーを訪問し、10頭のポニーを贈呈した。彼は自分と自分の支持者たちがムッラーに忠誠を誓うと約束したが、アリー・ナレヤの残りの人々がどうするかはアッバスには分からない。

ダラウィッシュ・ハルーン（修道僧の政府の名前）はハリン近郊のガロにあり、ヌール・ヘディクはそこを訪れた数少ない人物の一人でした。^[50]

ヌール・ホディグは30人の部下を連れてガオロのムッラーを訪ね、和解を求めたが、彼についてはそれ以上何も知られていない。

第4次遠征中、イギリスの公式文書であるHEスタントンのスタッフ日記に名前が記された唯一のダルヴィーシュの指揮官はヌール・ヘディクであった。ヌール・ヘディクに関する次の報告はジドバリの戦いの前に行われた: ^[50]

部族騎兵の偵察隊は、24 日の夜をジドバリ近郊で過ごした後、25 日にバドウェインに戻った。同地の部隊は大幅に増強され、ザリバは南 1 マイル半のチダンまで伸びていると報告。また、北からヌール ヘディグの襲撃隊が加わったとも報告されている。

イギリス諜報部の報告書には、ダラウィッシュの行政区分の細分化について次のような詳細が記載されている。^[51]

• 「バー・イナ・ヌール・ヘディク」以外のシークヤールの下位区分には、「バー・イナ・ダイブ」と「バー・イナ・アイランド」がありました。
• 「バー・イナ・ムッロ」はラグシュンの一部であり、クスマン・ブースが指揮していた。
• ガルボの分団は「バー・イナ・アリ・シャイア」と「バー・イナ・アリ・イブラヒム」で、アリ・ゲリ氏族のヤーマック・クドゥルとワルサンゲリ氏族のヌルシャアシ・カリ・イブラヒムが指揮し、後者の分団はヌルシャアシ・カリにちなんで命名された。
• タールグーイの一部はバディ・スグレが指揮する「バー・イナ・ドレイ」であったが、諜報報告書では「バディ・スグレ」と綴られていた。
• ^{ジョフェイ・カリ・ジリール[30]}は、イギリスの資料ではジョフィ・アリ・ゴディと記されており、イギリス陸軍省によれば1903年に800人の兵士を指揮していたとされている^[50]。