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| 著者 | バートランド・ラッセル |
|---|---|
| 言語 | 英語 |
| 科目 | 社会学、哲学、経済学、政治学、建築学 |
| 出版社 | ジョージ・アレン・アンド・アンウィン |
発行日 | 1935 |
| 出版地 | イギリス |
| メディアタイプ | 印刷版（ハードカバーとペーパーバック） |
| ページ | 242 |
| 番号 | 978-0-04-304001-0 |
『怠惰の礼賛とその他の随筆』は哲学者バートランド・ラッセルによる1935年の随筆集である。 [1] [2] [3]
まとめ
このコレクションには、社会学、倫理学、哲学に関するエッセイが収録されている。同名のエッセイで、ラッセルは一連の議論と推論を展開し、「労働の美徳に対する信念が現代世界で大きな悪を引き起こし、幸福と繁栄への道はむしろ労働の削減にある」こと、そして「労働は決して人間の人生の目的の一つではない」ことを主張している。
ラッセルは、労働力がすべての人に公平に分配され、労働時間が短縮されれば失業が減り、余暇時間の増加により人間の幸福が増し、さらに芸術や科学への関与も増加すると主張している。[4]
ラッセルは、この説を主に2つの議論で擁護しています。
- 第一に、労働の価値は特権階級の道徳的偏見であり、彼らは活動の欠如は大部分の人、特に貧困層の人を怠惰と堕落に導くと信じている。その結果、搾取されることは人々の利益になるだろう。[5]
- 2つ目は、工業生産は最小限の労働で全人類のニーズを満たすのに十分であるということです。[6]
戦時生産の合理化は、少数の人間が全人口の生活必需品を生産できることを示しました。[6]さらに、この労働が全人口によって分担される場合、個人は生活に不可欠な資源、さらにはそれ以上のものを生産するために多くの労働をする必要がないことになります。
したがってラッセルは、1日4時間の労働で全人口が十分に快適に暮らすことができ、残りの時間は余暇に充てられると主張している。[7]ラッセルの余暇の概念は、セネカが賞賛したラテン語の「オティウム」に似ている。この余暇は、解放された教育によって実践が奨励されるあらゆる形態の文化（最も一般的なものから最も知的なものまで）に充てられる。
この本には、平和主義、政治（ラッセルはこれを嘲笑している）、他人を犠牲にして怠惰に暮らす地主の非難など、関連するテーマが他にも登場している。[8]彼はまた、労働の教義に権威主義的に従ったソビエト政権、効率崇拝、働かなければならない人々の現実から遠く離れた知識人の領域への閉じ込めの問題、労働者が良き余暇（非受動的で文明を豊かにするもの）から疎外されていることも非難している。[9]
余暇は、単に身体に必要な回復という概念ではなく、新たな人生経験を発見する機会であるという概念も存在します。
出版履歴
『怠惰の礼賛とその他の随筆』は、 1935年にジョージ・アレン・アンド・アンウィン社によってイギリスで初めて出版されました。 2004年に、この本は歴史家アンソニー・ゴットリーブによる新しい序文をつけてラウトレッジ社から出版されました。[10]
参考文献
- ^ ラッセル 2004
- ^ トレンブレイ、ジャン＝マリー (2005 年 2 月 2 日)。 「バートランド・ラッセル著、ミシェル・パルマンティエによる英国文学の傑作。怠惰の讃歌」。テキスト。2022 年12 月 1 日に取得。
- ^ バートランド・ラッセル (1937)。愛されるまで。ステルム。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - ^ ラッセル 2004、pp.iv–163。
- ^ ラッセル 2004: 「歴史的に言えば、義務という概念は権力者が他人に自分の利益ではなく主人の利益のために生きるよう促すために使われてきた手段である。もちろん権力者は、自分たちの利益が人類全体の利益と同一であると信じ込ませることで、この事実を自分たちから隠している。」
- ^ ab Russell 2004、p. 5：「歴史的に言えば、義務という概念は、権力者が他人を自分の利益ではなく主人の利益のために生きるように仕向けるために使われてきた手段である。もちろん、権力者は自分たちの利益が人類全体の利益と同じであると信じ込ませることで、この事実を自分たちから隠す。時にはこれが真実である。例えば、アテネの奴隷所有者は、公正な経済システムでは不可能だったであろう文明への永続的な貢献をするために余暇の一部を使った。余暇は文明に不可欠であり、かつては少数の人々の余暇は多数の人々の労働によってのみ可能になった。しかし、彼らの労働は価値があった。それは仕事が良いからではなく、余暇が良いからである。そして、現代の技術があれば、文明を傷つけることなく余暇を公正に分配することができるだろう。現代の技術は、すべての人の生活必需品を確保するために必要な労働量を大幅に削減することを可能にした。」
- ^ ラッセル 2004、p. 12: 「労働時間を 4 時間に減らすべきだと私が提案するとき、私は残りの時間をすべてまったくの無益なことに費やすべきだと言っているのではない。私が言いたいのは、1 日 4 時間働けば生活必需品と基本的な快適さを得る権利が与えられ、残りの時間は自分の都合のよいように使えるということである。教育は現在よりもさらに進められるべきであり、部分的には、人が余暇を賢く使えるような趣味を提供することを目的とするべきである。私は主に「高尚」とみなされる類のことを考えているのではない。農民の踊りは僻地を除いて廃れてしまったが、それを育むきっかけとなった衝動は人間の本性の中にまだ存在しているに違いない。都市住民の楽しみは主に受動的なものになってしまった。映画を見たり、サッカーの試合を観たり、ラジオを聴いたりすることなどである。これは、彼らの活動的なエネルギーが仕事に完全に奪われているという事実の結果である。もし彼らにもっと余暇があれば、彼らは再び積極的に参加する楽しみを楽しむだろう。」
- ^ ラッセル 2004: 「土地を所有することで、他者に存在と労働を許される特権の代償を払わせることができる人々がいる。こうした地主は怠け者であり、したがって私は彼らを賞賛するべきかもしれない。残念ながら、彼らの怠け心は他者の勤勉さによってのみ可能になる。実際、彼らの快適な怠け心への欲求は、歴史的に労働の福音全体の源泉である。彼らが最も望んでいないことは、他者が彼らの例に倣うことである。文明の始まりから産業革命まで、男性は原則として、自分と家族の生活に必要な以上のものを一生懸命働いて生産することはできなかったが、妻は少なくとも彼と同じくらい一生懸命働き、子供も十分な年齢に達するとすぐに労働を加えた。最低限の必需品を超えるわずかな余剰は、それを生産した人々に残されず、戦士と僧侶によって横領された。」
- ^ ラッセル 2004: 「大学生活は一般社会の生活と大きく異なるため、学術的な環境で暮らす人々は一般の人々の関心事や問題に気付かない傾向があり、さらに、彼らの自己表現の仕方は、彼らの意見が一般大衆に及ぼすべき影響力を奪ってしまうようなものであるのが普通である。もう 1 つの欠点は、大学では研究が組織化されており、独創的な研究分野を思いついた人は落胆する可能性が高いことである。したがって、学術機関は有用ではあるが、その壁の外にいる誰もが非実用的追求をする暇がない世界では、文明の利益を守る適切な守護者ではない。」
- ^ ラッセル 2004、pp. iv–x.
文献
参照
外部リンク
- （英語）怠惰の賛歌（音声）