ホロコースト観光

ホロコースト観光とは、第二次世界大戦中のホロコーストにおけるユダヤ人の絶滅に関連した目的地への観光であり、国立博物館に改装された元ナチスの絶滅収容所や強制収容所など、ユダヤ人殉教の地への訪問も含まれます。 ^[1]これは、通常中央ヨーロッパの一部で行われる、いわゆる「ルーツ観光」のカテゴリに属します。 ^[2]または、より一般的には、死と災害の地への西洋式のダークツーリズムです。 ^[3]

ホロコーストという用語は、1950年代後半に初めて使用され、神への完全な焼き尽くしの捧げ物を意味するギリシャ語のホロコーストに由来しています。これは、 1933年から1945年にかけてナチスドイツが占領地で約600万人のヨーロッパのユダヤ人を組織的に絶滅させたことを象徴するようになりました。 ^[4]この用語は、同じ時期にナチスによって殺害された推定500万から700万人の非ユダヤ人の犠牲者を指すこともあります。^[5]

「ダークツーリズム」という用語は1996年に初めて造られました。PRストーンによると、ダークツーリズムにはさまざまな色合いを区別する「ダークツーリズムスペクトラム」があります。 ^[6]

スペクトルは、供給と消費の両方の枠組みの強度を識別するのに役立ちます。ダークツーリズムは、教育志向、歴史的背景、遺跡の観点から見た場所の真正性（無目的性）、限られた観光インフラなどの要素によって特徴付けられます。ライトツーリズムの対象は、ほとんどが反対の特徴を持っています。娯楽志向、商業の集中化、真正性の欠如、商業的な目的意識、より高いレベルの観光インフラです。ウィリアム・FS・マイルズ教授は、生存者や目撃者を通じて世代間で伝えられる死や暴力的な出来事は、他の出来事よりも暗いと述べています。マイルズ教授はまた、観光地のダークさのレベルは、見込み客の家族背景に部分的に依存する可能性があると指摘しています。^[6]

ストーンは、ダークツーリズムの製品と体験を生み出す 7 つのダークサプライヤーを区別しています。7 つのダークサプライヤーのモデルは、ダークツーリズムが多面的な現象であることを示しています。アウシュビッツ ビルケナウの絶滅収容所は、影響力の点で最もダークであると考えられます。 ^[6]ダーク キャンプ オブ ジェノサイドとは、実際に大量虐殺と暴力が行われた場所です。このような場所はすべてこのカテゴリに属します。アウシュビッツは、第二次世界大戦中のナチスの絶滅収容所の中で最大であり、このリストのトップにあります。ホロコーストの場所は通常、政府のスポンサーに依存しています。7 つのダークサプライヤーには、戦争の場所や戦場 (ダーク コンフリクト サイト)、追悼の場所 (ダーク シュライン)、有名人の墓地 (ダーク リスティング プレイス)、刑務所や裁判所 (ダーク ダンジョン)、死や苦しみに関連する展示 (ダーク エキシビション)、そして最後に、娯楽を重視した観光地 (ダーク ファン ファクトリー) もあります。^[6]

ホロコースト観光地は、文化的アイデンティティだけでなく「ポスト記憶」とも関係があり、ポスト記憶はホロコースト観光客の動機における重要な要素です。マリアンヌ・ヒルシュはそれを次のように定義しています。

ポストメモリーは、誕生前の物語に支配されて育った人々の経験を特徴づけるものであり、彼ら自身の遅れた物語は、理解も再現もできないトラウマ的な出来事によって形作られた前の世代の物語によって排除されている。^[7]

ポストメモリーとは、ホロコースト体験を保存し、伝えるために、生存者とホロコースト後の世代のユダヤ人が相互に関係するものである。第二世代に関する最初の研究は1970年代に現れ始めた。例えば、ヘレン・エプスタインの1979年の著書『ホロコーストの子供たち：生存者の息子と娘との対話』は、世界中の生存者の子供たちへのインタビューから構成されている。^[8]

生存者の子供たちのアイデンティティは、親のホロコースト体験に依存している。ユダヤ人がホロコースト跡地を訪れるのは、自分たちのアイデンティティの起源を探る試みであることが多い。エリカ・レーラーは、このユダヤ人のアイデンティティ探求を「自分が疎外されていると感じている家族、コミュニティ、歴史の流れに足を踏み入れる方法」とみなしている。^[9]多くのユダヤ人ツアーは、生存者と第二世代を未知の場所やアイデンティティと結び付けるために行われている。

ポーランドの共産主義政権の終焉後、この国はユダヤ人の遺産を巡る旅行の人気目的地となった。^[2]

観光客の多くはホロコーストを直接体験していないが、多くのホロコーストツアーでは墓地や火葬場など、本物のホロコースト現場を訪れる。ホロコースト観光の2大目的地はポーランドとイスラエルである。ホロコースト観光におけるこの2国の関係は、ショア集団のミッションに「パフォーマンスアプローチ」を採用した人類学者ジャック・クーゲルマスによって最もよく説明された。^[10]

この旅は、現代のポーランドとの接触を最小限に抑え、場所に対する否定的な感覚を植え付けるように計画されている。絶滅収容所は、ユダヤ人の過去全体を凝縮した象徴となっている。参加者は、ホロコーストの死者と一体化することで、アメリカ社会におけるユダヤ人としての特権的な立場とは対照的に、自分たちの脆弱性を再確認しようとする。同時に、同化に抵抗することを誓う。旅は必然的に、「ユダヤ人の未来」として神話化されたイスラエルで終わる。

—  J.フェルドマン『死の穴の上、旗の下で』 ^[10]

イスラエルでは、 1988年に生者の行進（MOTL）が設立され、10代の若者向けのホロコーストツアーを企画している。毎年、MOTLは50か国以上から何千人もの若者をポーランドとイスラエルに派遣している。ポーランドは絶滅収容所の数が多いため、ホロコースト観光客が最も多く訪れる国の一つである。第二次世界大戦前、ポーランドにはヨーロッパ最大のユダヤ人コミュニティがあり、そのうち300万人以上（90％）が殺害された。^[11]

1930年代後半から1940年代前半にかけて、ドイツ占領当局は中央ヨーロッパに死の収容所と労働収容所を建設した。その多くはポーランドにあり、アウシュビッツが最初で最大の収容所であった。1941年から1944年の間には、占領下のポーランドにドイツ帝国によって他の死の収容所が設立された。その中には、マイダネク（ルブリン）、ビルケナウ（ブジェジンカ）、トレブリンカ（トレブリンカ村の近く）、ベウジェツ（ルブリンの南東）、ソビボル（ソビボル村の近く）、ヘウムノ（ヘウムノ・ナト・ネレム村の近く）などがある。^[12]

ホロコースト観光は、その短い歴史にもかかわらず、批判にさらされてきた。ポーランドのジャーナリストでユダヤ人活動家のコンスタンティ・ゲベルト氏は次のように指摘した。

ポーランドのユダヤ人に関して重要なことは、彼らがドイツ人が来て殺されるのを 900 年間待っていたということではなく、その 900 年間に実際に何かをしたということだということを、人々は忘れがちです。

— コンスタンティ・ゲベール、灰の国に生きる ^[13]

人類学者ジャック・クーゲルマスは、イスラエル教育省が後援するポーランドへのアメリカ人の旅行は、ホロコースト遺跡が神話化されたアイデンティティへの強い感情的訴えを可能にするため、生よりも死を助長していると書いている。^[10]同様に、主催者がショアー旅行に参加する学生に課したプロパガンダのメッセージは普遍主義的というよりは国家主義的であり、必然的にパレスチナ人に対する彼らの共感にも影響を与える。^[10]イスラエルのニュース・アンド・オピニオンによるショアー・グループ・ミッションに対する批判は、その経済的側面に焦点を当てており、個々のメンバーはポーランドのホロコースト関連遺跡の一般的なボイコットを呼びかけていた。観光資金の注入を阻止するために、^[14]著名なラビは、公式の生者の行進に参加することだけを望むユダヤ人であってもポーランドに行くのを控えるよう提唱した。^[14]

こうした種類の [フォーラム] の投稿は、多くのユダヤ人が、特定の出来事から 60 年を経て、失われた公平性を回復し、場合によっては国家全体とその国民に報復するために、史跡巡りの利益を犠牲にする用意があることを示している... さらに、こうした試みは、不公平な出来事に直接関与していないが、間接的に被害を受けた人々によって行われていることがよくあることが判明した。

—  JSポドシェン、JMハント^[14]

クエストツーリズム、または「ルーツツーリズム」^[2]は、ユダヤ人の遺産と歴史的悲劇としてのユダヤ人絶滅に焦点を当てた文化・民族誌的観光の一種です。この用語は、E.レーラーによって初めて使用されました。^[15] ユダヤ人の遺産の悲劇的な側面に焦点を当てている点で、ホロコースト観光とは異なります。クエストツーリズムには特定の動機があり、次のような特徴があります。

1. 彼らは、原則として、ホロコースト生存者の子孫である。
2. 個人で旅行したり、親しい友人や家族と一緒に旅行したりします。
3. 彼らは旅行に非常に興味を持っています。
4. 彼らは強い事後記憶を持っています。
5. 彼らの目的は、物語を明らかにし、共同体のイデオロギーを克服することです。

インターネット上には、ユダヤ人関連の懸念やニュース、特にドイツや中央ヨーロッパ全域におけるホロコースト観光に関するニュースを広めるコミュニティが 3 つあります。JS ポドシェンと JM ハントが説明するとおり、それらは次のとおりです。

1. ユダヤ人の時事問題。主に北米とイスラエルのフォーラムで、世界の出来事に関する何千もの投稿や、世界中のユダヤ人の定期刊行物からのユダヤ関連のニュースが掲載されています。
2. 宗教的ユダヤ教。4,000 人以上のアメリカの正統派および保守派ユダヤ人のコミュニティで、主な関心はユダヤ教とその世界への普及です。コミュニティは地理的なエリアに基づいてグループに分かれています。このグループは 100 万件を超える投稿を公開しており、コミュニティのアーカイブによると、観光業と関連したホロコーストは最も議論されているトピックの 1 つです。
3. イスラエルのニュースと意見。イスラエルとその周辺に住むユダヤ人によって構成されたサイトで、イスラエルとユダヤの人気報道機関からのニュースを議論しています。^[14]

• エリカ・レーラー。『探求：心を掻きむしる//ポーランド再訪』ブルーミントン：インディアナ大学出版局、2013年、91～122ページ。
• E. ジロフスキー。「ポストメモリーの再現? ホロコースト生存者の子供たちとアウシュビッツへの旅」 モナッシュ大学、2008年、145～162ページ。
• PR ストーン。「ダークツーリズムのスペクトル：死と不気味さに関連した観光地、アトラクション、展示の類型化に向けて」 第 54 巻、第 2 号、2006 年、145 ～ 160 ページ。
• A. Jankowska、S. Müller-Pohl、E. Street。「コーシャシュリンプ？ポーランドのホロコースト観光の文脈における新しい博物館」 Humanity in Action、ポーランド、2008年。
• C. アヴィヴ、D. シュニール。「新しいユダヤ人：ユダヤ人ディアスポラの終焉」ニューヨーク大学、2005年、215ページ。
• JS ポドシェン、JM ハント。「平等の回復、ホロコースト、聖地の観光」エルゼビア、2011年、pp. 1332-1342。
• W.マイルズ『アウシュビッツ：博物館の解釈とダークな観光』アメリカ、2002年、1175～1178頁。

• ユダヤ遺産ツアー
• ポーランドのユダヤ人遺産ツアー
• 家族を求めて
• ユダヤの潮流
• アウシュヴィッツ・ビルケナウと記念博物館のガイド付きツアー
• 正統派ユダヤ教 - 正統派連合
• イスラエルのニュースと意見
• 「ホロコースト」の歴史と意味
• ホロコーストに関連する語彙 2017-07-01にWayback Machineでアーカイブされました

• T. リッチモンド『コニン：消えたユダヤ人コミュニティを求める一人の男』ヴィンテージ、1996年、572ページ。
• H. エプスタイン『ホロコーストの子供たち：生存者の息子と娘との会話』パトナム、1979年、348ページ。
• J. ベンストック、ドキュメンタリー映画「ホロコースト観光」。イギリス、2005 年。
• TP Thurnell-Read、「アウシュビッツとの関わり：ホロコースト観光における若い旅行者の体験の分析」Journal of Tourism Consumption and Practice、2009年。第1巻第1号、pp. 26～52。ISSN 1757-031X。
• J.フェルドマン『死の穴の上で、国旗の下で』イギリス、2008年、95頁。
• Werdler, K. (2013)、「ダークツーリズムと場所のアイデンティティ：ダークな場所の管理と解釈」Journal of Heritage Tourism、（印刷前）、1–3。
• Gnoth, J.、Matteucci, X. (2014)、「行動観光研究文献の現象学的視点」国際文化・観光・ホスピタリティ研究誌、8(1)、3-21。
• ポッツ、TJ（2012）「ダークツーリズムと9/11の『キッチュ化』」観光研究、12（3）、232-249。
• ウィルソン、JZ（2008）、刑務所：文化的記憶とダークツーリズム。ピーター・ラング。
• Sather-Wagstaff, J. (2011)、「傷ついた遺産：9月11日の記憶の風景に映る観光客」（第4巻）。Left Coast Press。