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ヘルマン・アンベルク・プレウス（1825年6月16日 - 1894年7月2日）は、アメリカの新ルター派の作家、聖職者、教会指導者であった。1848年に叙任され、ノルウェー教会会議の組織化において重要な人物となった。[ 1 ]
ヘルマン・アンベルグ・プレウスはノルウェーのクリスチャンサンで生まれた。[ 2 ]彼はクリスチャンサンの大聖堂学校の校長ポール・アルクタンダー・プレウスと、ノルウェー教会のクリスチャンサン司教ヨハン・カイザーの娘アンネ・カイザーの息子だった。ヘルマンはクリスチャンサンの大聖堂学校に通った。彼はキリスト教神学を学び、1848年にオスロ大学を卒業した。同年、彼はノルウェー教会の司教たちによって福音ルーテル派の牧師に叙任された。 [ 3 ]
1851年5月、プレウスとキャロライン・キーザーは結婚し、同年アメリカ合衆国に移住した。 [ 2 ]プレウスは1851年8月、ウィスコンシン州コロンビア郡のスプリング・プレーリー・ルーテル教会の牧師に就任した。1853年、彼はアメリカ・ノルウェー福音ルーテル教会の総会を組織した7人の牧師のうちの1人だった。プレウスは1862年から1894年に亡くなるまで総会の議長を務めた。[ 4 ]
ノルウェー国教会の教義に厳格に従うことで知られるプレウスは、初期のスカンジナビア系アメリカ人ルーテル派の間での教義的および神学的論争において保守派の指導者であった。プレウスは教会会議の新聞 「Maanedstidende」 （1861～1868年）の副編集長を務め、ノルウェー系アメリカ人ルーテル派に関する2冊の本をそれぞれ1867年と1875年に出版した。プレウスはミネソタ州ノースフィールドのセント・オラフ大学の創設に重要な役割を果たした。プレウスは1877年7月4日にセント・オラフ大学の礎石を据えた。[ 5 ]
1874年、ノルウェー教会会議は、A・ウェーナース教授とスヴェン・オフテダール教授から普遍主義を教えているとの告発を受けた。当時ノルウェー教会会議の議長であったプレウスは、彼らの主張に反論する論文を発表した。彼らの主張の中には、牧師は罪人の信仰を知らないため、確実に罪人を赦すことはできないというものがあった。これらの主張に対し、プレウスは客観的義認の教義を擁護した。特に彼は次のように書いている。
「彼の新しい福音によれば、教授は、キリストの苦しみと死によって、神が今や怒りを止め、和解し、解放し、恵みを与え、赦し、義とし、救いへの道を開くことをいとわないというところまでしか成し遂げられなかったが、実際には、人間が神によって課せられた条件、すなわち信じるという条件を満たした場合にのみ、これらすべてを行うことができるし、実際に行うのだと説かなければならない。そして、このように信じるべきとされることは、神がすでにこれを行い和解したということではなく、神が人間の従順と善良さ、すなわち信じることを見たときにこれを行い和解するということなのだ。」[ 7 ]
牧師は罪人の信仰を知りません。神を除けば、自分の信仰を真に知っているのは本人だけです。プレウスはこの主張に同意しましたが、キリストの死はキリストを信じる者だけに義認をもたらすという前提を加えると、牧師は誰の罪も赦すことができないことになります。したがって、ここで問題となるのは客観的義認か普遍的贖罪（無制限の贖罪）かという点でした。キリストの死はすべての人に義認をもたらしたのでしょうか？プレウスはそうであると主張しました。彼は客観的義認の教義と神の言葉における約束を信仰の確証としました。彼は信仰の実りが自分の信仰の正当性に対する確信を与えるとは考えませんでした。むしろ、信仰の実り、すなわち隣人への善行や人々の前でキリストを告白することは、隣人を助けるためだけに行われるものであり、それによって自分自身ではなく隣人に信仰があることを証明するのです。プレウスは、救いには信仰が不可欠であると信じていたが、それさえも神が御言葉を通して私たちに与えてくださるものであり、それは1530年のアウクスブルク信仰告白第5条（1580年の一致信条に収められた福音ルター派信仰の主要な教義文書）にも明記されている。したがって、キリスト教徒は神の御言葉と、全人類のために十字架上でキリストが身代わりの贖罪を成し遂げたという約束にのみ目を向けるべきであり、信仰の成果に自信を求めるならば、結局は自分自身に目を向け、キリストから目を背けることになるとプレウスは主張した。また、罪人の不信仰が神の赦しを不誠実にするわけではないと指摘し、ローマ人への手紙3章3節を引用した。「ある人々が信じなかったとしても、彼らの不信仰が神の信仰を無効にするだろうか。決してそうではない。」したがってプレウスは、牧師は、たとえ告白する人の心を見ることができなくても、キリストに代わって罪を告白する人の罪を赦すことができると主張した。[ 7 ]
ノルウェー教会会議は、保守的な教会教派連合である教会会議に加盟していた。赦免論争は、1880年代の選挙論争に先立つものであり、ルーテル教会ミズーリ教会会議もそのメンバーであった。[ 8 ]ヘルマン・アンベルク・プレウスとその息子クリスチャン・カイザー・プレウスは、選挙論争が勃発した当時、同じウィスコンシン州の教区で共に牧師を務めていた。反対派は、キリストへの信仰（ intuitu fidei ）に基づいて、神が聖徒たちを救済のために予定したと教えていた。[ 4 ]プレウスと、神学的に保守的なミズーリ・シノッドの創設者の一人であり初代会長であるCFW ウォルターを含む他の人々は、神が聖徒を救いに選ぶ唯一の原因は恵みであり、聖徒の救いへの選びや予定は神の予知と同じではないという立場をとった。 [ 9 ]ミズーリ派は選挙論争の指導者と見なされていた。プレウスと他のノルウェー人がウォルターとミズーリと同じ立場を支持したとき、彼らはミズーリ・シノッドへの忠誠心があると非難された。ノルウェー・シノッドのサークル内で論争が激化し、1883年の聖金曜日に、ヘルマンとクリスチャンは物理的に教会から追放された。ノルウェー・シノッド内のグループである反ミズーリ派兄弟団が彼らの追放を画策した。[ 4 ]その後、ほとんどの人がプレウスの選挙に関する立場が正しいと確信したため、彼らは教区に復帰した。[ 10 ]
