ハイディ・ラヴェン

ハイディ・M・ラヴェン（1952年生まれ）は、ハミルトン・カレッジのベイツ・アンド・ベンジャミン古典・宗教学教授であり、1983年より専門分野であるユダヤ哲学とユダヤ学全般を教えています。ラヴェンは、ヴィラヤヌル・ラマチャンドランとケル・フクセが共同で指揮する統合神経科学研究プログラムの神経哲学研究員です。ラヴェンは、2017年から2020年まで、中国長春の東北師範大学マルクス主義学院の哲学客員教授に任命されています。

ラヴェン教授は、ブランダイス大学（1984年）で博士号を取得し、スミス大学に通い、1970年にボストンのコモンウェルススクールを卒業しました。ラヴェン教授は、哲学者、神経生物学者、心理学者、人類学者、その他の社会科学者や自然科学者の間で倫理に関する対話を促進することを目的とした組織である経験倫理学会の創設メンバーでした。

ラヴェンは神経哲学者であり、17世紀の哲学者バルーク・スピノザの哲学の専門家である。彼女は、スピノザの道徳哲学は倫理のシステム理論であると主張した最初の人物である。また、スピノザが感情の神経科学における中心的な発見を予見していたと提唱した最初の哲学者でもある。ラヴェンは、スピノザの哲学思想、12世紀の哲学者モーゼス・マイモニデス、ジョージ・W・F・ヘーゲルとフェミニズム、ユダヤ倫理とユダヤフェミニズムについて幅広く出版している。

彼女は、ユダヤ哲学アカデミー、国際神経倫理学会、北米スピノザ協会で活動しており、アメリカ哲学協会、ユダヤ研究協会、国際法と精神衛生アカデミー、ユダヤ倫理学会の会員です。ラヴェンは、システム学、サイバネティクス、情報学ジャーナルの諮問編集委員会の元メンバーです。^[1]彼女は、神経哲学と倫理学の2つの分野で助言と編集活動を担当しています。

2004 年、ラヴェンはフォード財団から倫理を再考する本を書くために 50 万ドルの助成金を一方的に受け取りました。その本、「The Self Beyond Itself: An Alternative History of Ethics, the New Brain Sciences, and the Myth of Free Will」は、 2013 年 5 月にThe New Pressから出版されました。この本は、道徳的行為についての広範囲にわたる学際的な研究です。私たちはなぜ道徳的か、なぜ道徳的でないのか、そしていつ道徳的ではないのか、そしてどうすれば人々をより道徳的にできるかについて探っています。ラヴェンは、スピノザの哲学に触発された道徳的行為に関する独自の理論で結論付けています。この理論は、道徳的思考と行動における脳/心の働きに関する現代の理解を反映するように更新されています。この本は、専門家だけでなく、一般の教養のある読者向けにも読みやすいように書かれています。

著書『自己を超えた自己：倫理のもう一つの歴史、新しい脳科学、自由意志の神話』で、ラヴェンは自由意志という概念に異議を唱えている。人間に自由意志があるとするなら、人間は生まれや育ち、さらには現状さえも超えて善良な人間となり、倫理的に行動することを選ぶ能力があるということになる。この行動を選択する能力、つまり遺伝的遺産が何であれ超えて、どんなにひどい育ちであれ超えて、社会的な圧力があるにもかかわらず現状を超えて超える能力こそが「自由意志」の意味するところである。我々は道徳的理由で道徳的行為を行うのであり、脳モジュール、集団の圧力、育ちなど、他の完全に決定的な理由や原因から道徳的行為を行うのである。だからこそ、我々は道徳的責任を問われる可能性があるのだ。ラヴェンは、この見解は誤りであり、西洋世界に特有の文化的信念であると主張している。彼女は、自由意志の信仰を神学上の神話と人間の本性の概念にまで遡らせ、教父聖アウグスティヌスに由来するラテン西方キリスト教神学における自由意志の考えの起源を明らかにしています。彼女は、その神学が世俗化され、今日では多くの人が、自由意志が自然や環境を超えた人間を前提とし、上から（全能の神のように）介入できることに気づいていないことを説明しています。「自己を超えた自己」は、中国長春の東北師範大学のハン・キホン教授の指導の下で中国語に翻訳され、2016年に人民出版社から出版されました。

ラヴェンは、自由意志なしに道徳的行為を再考できる新しい方法を見つけるために、新しい脳科学を探求するようになった。彼女は、行動を決定する3つの要因があると結論付けている。それは、性質（生物学など）、育ち（経歴、歴史、文化、言語など）、そして現在の状況（社会的帰属とその要求、インセンティブ、ディスインセンティブなど）である。したがって、個人の行動を変える最も効果的な方法は、あらゆる規模の社会的、文化的、家族的なシステムに介入することである。これらすべてのシステム内で多様性と内部告発を促進し、強化することは、人間の本性によって私たち全員が陥りやすい集団思考の傾向と戦うために不可欠である。なぜなら、私たちは社会的で文脈的な存在であり、私たちの脳はそのように進化してきたからだ。しかし、スピノザが予見したように、欲望の教育という困難な道は、それを遂行する人々にとって、直接のローカルな世界の暴政からの精神の独立につながる可能性がある。私たちは、善良になることを自由に選択できないとしても、善良になることを学ぶことができる。

ハイジ・ラヴェン氏は、バルーク・スピノザの哲学について幅広く執筆しています。彼女の論文は数多くの雑誌に掲載され、いくつかはアンソロジーに再掲載されています。ラヴェン氏は、スピノザの哲学は、新しい脳科学から生まれた証拠を、基本的な道徳脳の実行可能なモデル、その発達の最適な道筋、そしてそのような見解が社会、法律、政治、その他の制度や慣行をどのように再設計するかについて示唆するものに統合しようとする試みにとって、最良の出発点であると考えています。ラヴェン氏は現在、スピノザの関連性について、一般の教養のある読者に理解しやすい「スピノザの帰還」という本の執筆に取り組んでいます。

• スピノザ哲学におけるユダヤ的テーマ（ニューヨーク州立大学出版局 2002年）
• 自己を超えた自己：倫理、新しい脳科学、自由意志の神話のもう一つの歴史（The New Press、2013年刊行予定）

• ベネディクト・デ・スピノザの序文:『神学政治論』。ニューヨーク: Barnes & Noble Books、2009年。
• 「スピノザが倫理の具体化と自然化について教えてくれること」『スピノザ』、Genevieve Lloyd、Moira Gatens 編、2006 年。
• 「スピノザは倫理の自然化について今日何を教えてくれるか? 哲学的倫理の地方化と自由意志のない自由」『人間と人工知能における意思決定の認知的、感情的、倫理的側面3』(2005 年)
• ベネディクト・デ・スピノザ入門:『倫理学』と『知性の向上について』。 ニューヨーク: Barnes & Noble Books、2005年。
• 「スピノザの倫理学のシステム理論」『人間と人工知能における意思決定の認知的、感情的、倫理的側面』 3 巻 (2004 年)
• 「スピノザは倫理について正しかったか? 感情の神経生物学における最近の発見を振り返る」『スピノザ研究』第 14 号 (2004 年)
• 「スピノザの欲望解放の倫理」ユダヤ哲学における女性とジェンダー。ハヴァ・ティロシュ・サミュエルソン編、2004年。
• 「スピノザの現代感情神経科学への先見」『意識と感情』第 4 号 (2003 年)
• 「スピノザの個人主義の再考：神、人間、そしてその幸福に関する小論文から学ぶこと」、第 1 巻「文脈、情報源、初期の著作」、Routledge Critical Assessments of Leading Philosophers: Spinoza、Genevieve Lloyd 編、2001 年
• 「スピノザがマイモニデスから預言的想像力について学んだことについての考察」『哲学史ジャーナル』（2001 年 4 月号と 7 月号に連載された 2 部構成の記事：第 XXIX 巻、第 3 号と第 4 号）
• 「エデンの園：スピノザの道徳の系譜と社会の起源に関するマイモニデス的説明」『哲学と神学』第 13 巻第 1 号 (2001 年)
• 「ヘーゲルはフェミニストに何か言いたいことがあるか？」『国際哲学史批評論文図書館シリーズ：第 2 巻』、デイビッド・ラム編（トム・D・キャンベル、シリーズ編集長）、アルダーショット、イギリス：アッシュゲート：社会科学および人文科学の国際出版、（1998 年）。

• アメリカの哲学
• アメリカの哲学者一覧

• 哲学における表現主義：スピノザ、ジル・ドゥルーズ（1992）
• スピノザと政治、エティエンヌ・バリバール
• 身体、大衆、そして権力：スピノザとその同時代人、ウォーレン・モンタグ
• 『新スピノザ』、ウォーレン・モンタグとテッド・ストルツ編
• スピノザとその他の異端者たち、イェルミヤ・ヨベル（全2巻）
• 心の考古学：人間の感情の神経進化的起源（ノートン対人神経生物学シリーズ）、ヤーク・パンクセップ、2012年

• ハミルトン大学宗教学部 2007-09-30ウェイバックマシンにアーカイブ