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ヒーリング・リバイバルとは、1946年6月に始まり1950年代まで続いたキリスト教の復興運動を指して、多くのアメリカのカリスマ派信徒が用いる用語である。ヒーリング・リバイバルは1948年のレイト・レイン運動のきっかけとなり、両運動は相互に関連していた。この復興期は、現代のカリスマ運動に大きな影響を与えた。
キリスト教作家のジョン・クラウダーは、リバイバルの時代を「近代史における最も広範囲にわたる奇跡的な力の公的な顕現」と表現した。[ 1 ] 批評家でラジオパーソナリティのハンク・ハネグラフのような一部の人々は、癒しのリバイバル全体を詐欺として否定し、その後の福音主義運動やカリスマ運動をカルトとして非難した。[ 2 ]神による癒しは、福音主義プロテスタントとますます結びつくようになった伝統と信仰である。[ 3 ]アメリカのキリスト教徒の大多数が神による癒しに魅了されたことが、リバイバル運動の人気と宗派を超えた性質に重要な役割を果たした。[ 4 ]
歴史家のデイビッド・エドウィン・ハレルは、オーラル・ロバーツとウィリアム・ブランハムをこの運動の二大巨頭と評している。1965年に自動車事故で亡くなったウィリアム・ブランハムは、このリバイバル運動の創始者であり先駆者として広く認められており、ハレルは彼をこの運動の「意外なリーダー」と評している。[ 5 ] [ 6 ]ロバーツは最も人気のある人物として台頭し、彼の名を冠した大学を含む最も永続的な遺産を残した。1946年6月にセントルイスで行われたブランハムの最初の一連の集会について、クラポールとリッピーは次のように述べている。「歴史家は一般的に、ブランハムの宣教活動におけるこの転換点を、現代の癒しのリバイバル運動の始まりとみなしている」[ 7 ]
ブランハムは、 TL オズボーンの世界的伝道活動や、癒しのリバイバルに関わった他の数十の小規模なミニストリーのインスピレーションの源となった。 [ 8 ] リバイバルの他の主要人物には、ジャック・コー、そして後にAA アレンがいた。これらのミニストリーの多くは、ゴードン・リンゼイが発行した定期刊行物「癒しの声」で癒しの証言を共有し、このグループは初期の頃に結束を強めた。
ヒーリング・リバイバルはラター・レイン運動と密接に関係しており、両運動は互いに大きな影響を与え合った。1948年、カナダ西部で行われたウィリアム・ブランハムのヒーリング・キャンペーンに参加した人々は、説教や集会での出来事に感銘を受け、自分たちの教会でも同様の体験ができるよう断食と祈りを始めた。彼らの努力の成果がラター・レイン運動の始まりとなり、この運動は急速に国際的に広がり、ヒーリング・リバイバルに参加していた多くの人々を引きつけた。ジョセフ・マットソン＝ボーズはラター・レイン運動の著名な指導者であり、彼の雑誌『ヘラルド・オブ・フェイス』はヒーリング・リバイバルとラター・レイン運動の両方を宣伝した。[ 9 ]
1950年代半ばまでに、ブランハムとその運動に関係する数十人の牧師が同様の癒しの運動を開始した。[ 10 ] 1956年には、49人の伝道者が大規模な集会を開催し、癒しのリバイバルはピークに達した。[ 11 ]
1960 年までに、全国的なキャンペーンを行う伝道者の数は 11 人まで減少した。[ 11 ]癒しのリバイバルの衰退については、いくつかの見解が示されている。クラウダーは、ブランハムがゴードン・リンゼイから徐々に離れていったことが衰退の大きな要因だったと示唆した。[ 12 ]ハレルは、衰退の原因は、伝道者の数が増えて現場が混雑し、ペンテコステ派の教団の財政資源が逼迫したことにあるとした。[ 10 ]ウィーバーは、ペンテコステ派の教会が癒しのキャンペーンによって地元の教会に財政的な負担がかかったことを主な理由として、癒しのリバイバルへの支持を徐々に撤回したことに同意した。[ 13 ]アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは、1953 年に癒しのリバイバルへの支持を公然と撤回した最初の教団だった。[ 13 ]ウィーバーは、リバイバルの初期のエキュメニズムを破壊するのに役立った可能性のある他の要因を指摘した。独立系伝道者とペンテコステ派教会との間の緊張は、伝道者の資金調達方法、教派のプライド、センセーショナリズム、教義上の対立、特にペンテコステ派内の単一神論派と三位一体論派の間の対立によって引き起こされた。[ 13 ]ウィーバーはまた、リバイバル伝道者による「詐欺と策略」も衰退の大きな要因となったと信じていた。[ 14 ]
戦後におけるこれらの大規模な癒しの働きの結果、多くのキリスト教徒の間で神による癒しへの信仰と重視が再び高まり、これはより広範なカリスマ運動の一部であり、今日では世界中で約3億800万人[ 15 ]の信者がいる[ 16 ]。