女神I

女神Iは、タウベのシェルハス＝ツィンメルマン文字によるマヤの最も重要な神々の一人の呼称である。この若い女性は、古典期以降の写本の大部分に捧げられており、古典期の場面にも同様に登場する。写本暦における描写に基づき、彼女は多産な女性の重要な機能を象徴し、エロティシズム、人間の生殖、結婚を司っていると考えられている。^{[1]彼女の年老いた姿は織物と関連している。女神Iは、おそらく}マヤの月の女神の地上版と見ることができるだろう。重要な点において、彼女はアステカのショチケツァルに相当するが、ショチケツァルは月とは明らかに関係のない神である。

女神の象形文字の名前は、髪の毛のようなカール（接頭辞または接中辞）を特徴とする女性の頭で構成されている。カールは重要でないわけではない。通常、地（kabʼ[an]）または月（ランダのu記号）の記号であると考えられ、女神はそれに応じて特定される。しかし、カールは、古典期の「女性」（ ixik）を表す象形文字の特徴である接頭辞と髪の毛のカールの古典期以降の表現と見なすほうがよいかもしれない。^[2]女神Iの頭の前には、しばしば「白」（sak ）を表す象形文字が付く。女神Iの姿は、限られた一連の可変属性を示しており、その中にはイシュチェル（女神O）のとぐろを巻いた蛇のヘッドバンドも含まれている。マントラの呼称として、「白い女性」は、助産の年老いた守護神イシュチェルを指す「赤い女性」と対照的です。写本では、女性の主な役割は白い女性、つまり赤い女性に分配されています。

女神1世は、ドレスデン（16-23）とマドリード（91-95）の古典後期写本の数ページを占める暦の主題であり、そこでは主に次の方法で表現されています。^[3]

• 鳥を肩に乗せて運ぶ：

この鳥の種は、植民地時代の初期の医学論文（特にバカブの儀式）に記載されている特定の病気の名前を指していると考えられています。そのため、女神 I は病気全般の母として機能しているようです。

• 背負紐に神やシンボルを背負う。

神（例：雨の神、死の神）またはシンボル（例：豊かさ）には、一般的な予言が含まれています。

• 幼い神様を膝の上に抱く：

このように信仰される神には、子供の発達に関する予言が含まれている可能性があります。

• 他の神や動物の向かいに座る：

神や動物（ハゲワシ、アルマジロ、鹿、犬）との組み合わせは結婚の見込みを示すようで、マドリード写本ではカップルが置かれた葦の敷物によって象徴されています。神や動物は結婚相手の男性パートナーの特定の性質を示す可能性があり、女性パートナーは不変の要素を表しています。若い神と年老いた好色な神 N が関係するケースでは、カップリングは紛れもなくエロティックな意味合いを持っています。

• 別の神の膝の上に座っている：

これは一度だけ起こり、老年の神 L が関係しています。この予言は、女性を娶って結婚する可能性のある夫のタイプ、または神が結婚相手の女性に与える影響について言及していると考えられます。

病気を運ぶ鳥を除いて、暦に描かれた女神の描写のいくつかは古典期にも対応するものがある。古典期の女神 I は、トウモロコシの子供を背負った姿で描かれている。年老いた好色な老人 (おそらく神 N)と情事に興じている姿で描かれている。^[4]神 Lの「ハーレム」(プリンストン壺) の一部として描かれている。また、アルマジロ、鹿、クモザル、刺す昆虫などの動物と遭遇する姿 (時には著しくエロチックな場面) も描かれている。

動物との組み合わせはよく理解されていない。それらは天文学的に解釈されてきたが（女神Iは月の女神と同一であるという仮定に基づいて）^[5]、原理的には結婚への隠喩的言及、神話の場面、または動物の繁殖力に関連するものとして見ることもできる。

写本や古典期の美術では、女神 I はマヤの月の女神(ウサギのペットと三日月で認識できる) と明確に同一視されていないが、彼女の主な役割は月とほぼ一致しているようである (月は水と雨と強く結びついている)。神話的には、彼女はキチェ語の『ポポル・ヴフ』に登場するフン・フナフプーの冥界の妻Xquicと比較され、 ^[6]また、ケクチの太陽と月の神話に登場する鹿狩りの英雄 Po 'Moon' の妻とも比較されている。^[7]トンプソンは、山の神の娘が最終的に月に変身する前の地上での生活について描いたケクチ神話では、エロティシズム、豊穣、結婚というテーマが強く前面に出てくると指摘している。現代のマヤの宗教では、女神1世は、聖母マリアのさまざまな側面や地域的な顕現、例えば「トウモロコシの守護者と抱擁者」といった形で、聖母マリアの外套の下に隠れている可能性がある。^[8]

• クララ・G・トレメイン、「ドレスデン写本のパターン」、PARIジャーナルXIV-1（2013年秋）：6-12。
• ヴェイル、ガブリエル、アンドレア・ストーン、「ポストクラシックおよび植民地時代のマヤ芸術と文学における女性の役割」、トレイシー・アードレン編『古代マヤの女性』、pp.  203-228。ウォルナット・クリーク：アルタミラ・プレス、2002年。