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ガスパール・コエーリョ（ 1529年頃[1] - 1590年[2]）はポルトガルのイエズス会宣教師。16世紀後半、フランシスコ・カブラルの後任として、日本におけるイエズス会宣教団の総長および副管区長に就任。1587年、コエーリョは豊臣秀吉の日本におけるイエズス会宣教に対する不興を招いた。
若いころ
コエーリョはポルトガルのポルトで生まれました。[1]彼は1556年にゴアでイエズス会に入会し、そのわずか4年後には、同会の最高アジア人役員であるアントニオ・デ・クアドロスのインド旅行に同行するよう選ばれました。[1]
日本で働く
コエーリョはフランシスコ・カブラルの招待を受けて、1570年頃に初めて日本に到着した。[1]コエーリョとカブラルは、日本のキリスト教領である大村藩において、仏教徒を改宗させ、仏教寺院と神道寺院を破壊する戦略を追求した。大村藩では、イエズス会が大村純忠を支援して西郷純孝を倒した。[1] [3]純忠の治世の最後の数年間、コエーリョは藩内で仏教寺院と神道寺院の破壊の波を煽った。[3]彼はまた、純忠に臣下全員を強制的にキリスト教に改宗させるよう説得した。[4]コエーリョは有馬氏の牧師でもあり、1576年には有馬義貞の洗礼を執り行った。[5]
コエーリョは1581年9月に日本宣教団の総長となり、 1582年2月にアレッサンドロ・ヴァリニャーノが去った後も宣教の責任者として残った。 [5]総長に任命された後、コエーリョは長崎のイエズス会のために、地元のポルトガル商人の資金援助と日本人キリスト教徒の乗組員によるフスタ軍艦の建造を委託した。[6]
コエーリョは1584年、島原で龍造寺隆信に勝利した有馬晴信を支援した。龍造寺隆信はコエーリョを磔刑にし、長崎の港を龍造寺軍の兵士に与えると脅していた。コエーリョは他のキリスト教徒の武士やスペイン領フィリピンのキリスト教徒に働きかけ、龍造寺に対抗して有馬を支援するよう求めた。[7]
豊臣秀吉との関係
豊臣秀吉は1582年から1591年までの9年間の軍事作戦を通じて日本を統一した。[8]イエズス会の宣教師は1583年に初めて秀吉の首都である大阪に到着し、その後、秀吉の大阪城には多くの日本人キリスト教徒が住み、その中には宗教に興味を持つ女性も多くいた。[9]
コエーリョは1586年に大阪の秀吉を訪ねた。この会談で秀吉は朝鮮と中国への侵攻のためにポルトガル船2隻を確保するようコエーリョに依頼した。コエーリョは取引に同意しただけでなく、結社がポルトガルからより多くの兵士を獲得できることを提案し、島津氏に対抗するためにキリシタン大名を結集することを申し出た。[10]これにより秀吉は、コエーリョが外国の宗教に忠誠を誓うキリスト教領の枢軸を築く可能性があることに気付いた。[11]しかし、キリスト教に強い共感を持っていた最初の妻の勧めで、秀吉はコエーリョにイエズス会の司祭が日本に自由に居住する許可状を発行し、大阪城近くの土地もコエーリョに与えた。[2]当時、イエズス会に与えられた許可は仏教徒に与えられた許可よりも優れていた。[10]
秀吉は九州征服に成功した後、1587年7月に博多を訪れ、コエーリョは船上で秀吉をもてなした。秀吉は顧問の何人かと相談した後、真夜中にコエーリョを起こし、使節団の目的について一連の質問をした。コエーリョはできる限りの返答をしたが、翌朝秀吉はすべてのイエズス会士に20日以内に日本を離れるよう命じる勅令を出した。最終的には大船到着までの猶予が与えられたが、秀吉はキリスト教のシンボルを禁止し、日本のキリスト教徒に死刑を宣告して信仰を捨てるよう命じた。その後コエーリョは、秀吉に対抗するためにキリスト教徒の領主を武装させるため、ゴア、マカオ、マニラから武器を調達しようとしたが失敗した。[10]秀吉はポルトガルとの貿易関係が途絶えることを恐れ、勅令を執行することはなかった。1590年代にキリスト教が宮廷に再び現れたのである。[11]
コエーリョは1590年に亡くなった。[2]
参考文献
- ^ abcde ヘッセリンク、ライナー H. (2015)。『キリスト教徒長崎の夢：1560-1640年の世界貿易と文化の衝突』マクファーランド。pp. 62-64。ISBN 9781476624747。
- ^ abc 「キリシタンの歴史」。www.stutler.cc。2016年8月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年10月22日閲覧。
{{cite web}}: CS1 メンテナンス: 不適切 URL (リンク) - ^ abストラザーン、アラン（2020-11-18）。「偶像破壊の多様な意味：16世紀後半の日本における武士とキリスト教の寺社破壊」。近世史ジャーナル。25 （3）：163–193。doi ： 10.1163 / 15700658- BJA10023。ISSN 1385-3783。S2CID 229468278 。
- ^ ランベッリ、ファビオ、レインダース、エリック（2012年）。東アジアにおける仏教と偶像破壊の歴史。A &Cブラック。pp.66-67。ISBN 978-1-4411-4509-3。
- ^ ab ヘッセリンク、ライナー H. (2015)。『キリスト教徒長崎の夢：1560-1640年の世界貿易と文化の衝突』マクファーランド。pp. 64-69。ISBN 9781476624747。
- ^ ヘッセリンク、ライナー H. (2015)。『キリスト教徒長崎の夢：1560-1640年の世界貿易と文化の衝突』マクファーランド。pp. 69-71。ISBN 9781476624747。
- ^ ヘッセリンク、ライニエ（2015年）。『キリスト教徒長崎の夢：1560年から1640年の世界貿易と文化の衝突』マクファーランド。pp.71–73。ISBN 9781476624747。
- ^ ターンブル、スティーブン（2011年）。『サムライと聖なるもの：戦士の道』ブルームズベリー出版。ISBN 9781849089944。
- ^ 北川智子（2007）「秀吉の娘江の改宗」日本宗教研究. 34/1：9–25。
- ^ abc 「秀吉とイエズス会」press-files.anu.edu.au . 2018年10月22日閲覧。
- ^ ab de Bary, Wm. Theodore (2005). 「第4部：徳川の平和」。日本の伝統の源泉：1600年から2000年。コロンビア大学出版局。149ページ。ISBN 9780231518123。