ドラマティック・ポエジーのエッセイ

ジョン・ドライデンの『劇詩論』 ^{[1]は、1666年}のロンドン大疫病流行中に書かれ、1668年に出版されたと考えられています。このエッセイでドライデンは、英語とスペインの影響を受けた劇詩^[2]は、伝統的なフランス詩と比較すると正当な芸術形式であると主張しました。 ^[3]

この論文は、ユージニアス、クリテス、リシデウス、ネアンダーの 4 人の話し手による対話です。4 人の話し手とは、サー・ロバート・ハワード(クリテス)、チャールズ・サックヴィル (当時はバックハースト卿) (ユージニアス)、サー・チャールズ・セドリー(リシデウス)、そしてドライデン自身です (ネアンダーは「新しい人」を意味し、ドライデンはジェントリ階級の尊敬される一員として、社会的に上位の 3 人の年長者と対等な立場でこの対話に参加する資格があることを意味します)。

イギリス艦隊がテムズ川河口付近の海上でオランダ艦隊と遭遇した日、4 人の友人は船に乗って川を下り、戦闘の喧騒の方向​​へ向かいました。喧騒が静まると、イギリス軍が勝利したという正しい結論に至った彼らは、船頭に川を遡るように命じ、現代文明の進歩について対話を始めました。彼らは、古代の芸術と現代の芸術を比較して進歩を測ることに合意し、特に演劇芸術 (または「劇詩」) に焦点を当てました。

4 人は、3 つのテーマについて討論します。(1) 古典劇 (クリテスが支持) と現代劇 (エウゲニウスが擁護) の相対的な利点、(2) リシディウスが主張するように、フランス劇はイギリス劇より優れているか (シェークスピアを「古代、現代を問わず最も偉大な魂」と呼んだことで有名なネアンダーが支持)、(3) 押韻劇は白韻劇の改良版か。この主張は、エリザベス朝を擁護したネアンダーが、懐疑的なクリテス (クリテスも当初の立場を変え、エリザベス朝劇の白韻の伝統を擁護) に対抗して主張したものです。4 人の講演者は、アリストテレスの『 詩学』のいわゆる統一性(イタリア人によって解釈され、過去 1 世紀にわたってフランスの学者によって洗練されました) を引用し、演劇を「人間の本性の行動の公正で生き生きとした模倣」にするものは何かについて議論します。リシデウス/セドリー (彼らの押韻劇は宮廷を魅了し、新しい劇のモデルとなった) が提示したこの劇の定義は、討論者たちに多彩で多義性に富んだ試金石を与える。古典劇の筋書きの方が「正当」だというクリテスの主張に対して、エウゲニウスは現代の筋書きは多様性のおかげでより「生き生き」していると反論できる。リシデウスは、フランスの筋書きはアリストテレスの行動、場所、時間の統一性を注意深く保持していることを示す。ネアンダーは、ベン・ジョンソンなどのイギリスの劇作家も、望むときには統一性を保持したが、登場人物と動機を発展させることを好んだと答える。劇において押韻が適切かどうかについてのネアンダーとクリテスの最終的な議論でさえ、アリストテレスの『詩学』に依存している。ネアンダーは、アリストテレスは言葉による巧みな（「生き生きとした」）自然の模倣を要求しているが、クリテスは、劇的な模倣は、通常の会話、つまり散文や白韻詩から逸脱すると「正当」ではなくなると考えている、と述べている。

1年後、二人の義兄弟はこの3番目の話題をめぐって公然と口論した。ドライデンの「劇詩の試論の弁明」（1669年）^[4]を参照。ドライデンは、文字通りに解釈するハワードに対し、観客は劇が自然の模倣であることを期待しており、自然そのものの代理ではないと説得しようとしている。

^{[1] [2]}

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ドラマティック・ポエジーのエッセイ

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劇詩エッセイの擁護

• 劇詩エッセイ（1668年テキスト、ジャック・リンチ編）