アインシュタインと宗教

アインシュタインと宗教：物理学と神学（1999年）は、ノーベル賞を受賞した物理学者アルバート・アインシュタインの宗教観に関するマックス・ジャマー著、プリンストン大学出版局発行の本です^{。 [1] [2]}

この本には、謝辞、序文、3 つの章、付録、索引が含まれています。第 1 章は「アインシュタインの宗教心と私生活における宗教の役割」です。第 2 章は「アインシュタインの宗教哲学」、第 3 章は「アインシュタインの物理学と神学」です。

ジャマーは、アインシュタインの生涯における「宗教的感情と神学的な考察」の重要な役割について、彼の初期の宗教心に関する「時折の言及」以外、いかなる伝記作家も書いていないと説明している。^[3]ジャマーはさらに、アインシュタインの科学的研究と彼のより個人的な見解のいくつかが、イスラム教、^{[4] [5]}キリスト教、^[6]ユダヤ教の3つの主要な一神教のすべてにおいて、敬虔で正統派の神学者に歓迎されていると示している。^[7] ジャマーは、自分の個人的な偏見が本に忍び込むのを防ぐために、「[情報源]からの引用」を「多用」すると述べている。ジャマーはまた、第3章は「著名な神学者や科学者」の意見を反映しているが、アインシュタイン自身はそれらに基づく議論をすべて拒否した可能性が高いと述べている。序文は3ページから11ページまでである。

本書の第 1 章は、アインシュタインの初期の信仰心に関する 3 つの伝記 (アインシュタイン自身、マヤ・ウィンターラー・アインシュタイン、アレクサンダー・モシュコフスキー) の引用と比較から始まる。どの記録でも、若き日のアインシュタインは 3 年間、ローマカトリックの小学校に通っていた。次に、この章では、アインシュタインの宗教的所属への無関心 (バル・ミツワーを拒否したことや、ギリシャ正教会の信者であるミレヴァ・マリッチとの最初の結婚) が権威への反抗の兆候であるかどうかの証拠を探求する。他の人たちは、これは権威に対する反抗の兆候であるだけでなく、彼の科学的業績の必要条件でもあると主張する。^{[8] [9]} アインシュタインの画期的な物理理論に「隠された複雑さ」や「手探りの建設的試み」が何であれ、ジャマーは、そのような問題はフォイアーが主張したような社会学的または政治的なものではなく、アインシュタインの宗教哲学に関係するものであったに違いないと結論付けている。^[10]デイヴィッド・ヒルベルトの「アインシュタインが、我々の世代で語られた空間と時間に関する最も独創的で深遠なことを言ったのはなぜか知っていますか？ それは、彼が時間と空間に関する哲学と数学のすべてを学んでいなかったからです」という発言は、相対性理論における初期の研究にデイヴィッド・ヒュームとエルンスト・マッハの経験主義が与えた影響に関するアインシュタイン自身の発言のいくつかと矛盾している。ジャマーは、アインシュタインがカントの『純粋理性批判』を読んだと伝えられていることを考えると、この発言はさらにありそうにないと示唆している。それは彼が十代の頃だったに違いない。^[11]ジャマーは1920年までに、スピノザがアインシュタインの最も尊敬する哲学者になったと述べています。^[12]

それは彼の個人的な信念についてです。

• アインシュタインとサイコロを振る：アインシュタインと宗教についてのエッセイレビュー、マイケル・D・ゴーディン（ハーバード大学フェロー協会、米国ケンブリッジ）、『現代物理学の歴史と哲学の研究』第33巻、2002年、95～100ページ。
• アインシュタインと宗教、書評、ジェラルド・ホルトン、科学哲学、第67巻、第3号、（2000年9月）、pp.530-533。

• Google ブックスでの「アインシュタインと宗教」の書籍プレビュー