神学校の住所

「神学校演説」は、ラルフ・ワルド・エマーソンが1838 年 7 月 15 日にハーバード神学校の卒業生に向けて行ったスピーチの通称です。正式なタイトルは「神を直接知れ」です。

エマーソンは1838年7月15日、神学部の卒業生、教授、地元の牧師らを前に、神学ホールでスピーチを行った。^[1]エマーソンのスピーチ当時、ハーバードはユニテリアン思想の中心地であった。このスピーチで、エマーソンは当時としては急進的な発言をした。エマーソンは、より伝統的なユニテリアン神学に対抗して、超越主義の多くの教義を唱えた。彼は、道徳的直観は宗教的教義よりも道徳的感情を導くより良い指針であると主張し、イエスの歴史的な奇跡を信じる必要性を軽視しながら、各個人に真の道徳感情が存在することを主張した。^[2]

エマーソンの神学校での演説は、彼の人生経験に影響されていた。彼は元ユニテリアンの牧師で、1832年にボストンのセカンド教会の牧師職を辞任していた。エマーソンは聖餐（主の晩餐とも呼ばれる）の有効性について哲学的な疑問を抱いていた。彼はこの儀式がイエスの本来の意図と一致しないと信じていた。この懸念は1830年代のユニテリアンの信条との多くの哲学的相違点のうちの1つに過ぎないと考えられているが、それは彼の信徒たちによって容易に理解できる懸念であった。エマーソンは信徒たちに好かれており、信徒のニーズと彼の哲学を調和させる努力がなされたが、エマーソンは自身の見解を説明する最後の説教の後に辞任した。

その後数年間、エマーソンの見解は主流のユニテリアン思想から遠ざかり続けました。伝記作家のロバート・リチャードソンは、エマーソンはユニテリアン主義を超えたものの、宗教を超えたわけではないと述べています。エマーソンは著名な講演者およびエッセイストになりました。彼はユニテリアンの説教壇に客員牧師として頻繁に招かれました。

1838年の神学校卒業生は7人の上級生で構成されていたが、演説に出席したのはそのうち6人だけだった。エマーソンはクラスのメンバー自身から演説するよう依頼された。エマーソンは、彼が「歴史的キリスト教」と呼ぶものの失敗について議論するのに適切な時期だと判断した。演説の中で、彼は個人的な神の概念を否定しただけでなく、教会の牧師たちが生気のない説教で魂を窒息させていると非難した。また、アンドリュース・ノートン、ヘンリー・ウェア・ジュニア、神学校長ジョン・G・パルフリーなどの神学者も出席していた。^[3]

エマーソンは学術的な議論を期待していたが、その後に続いた否定的な発言にはまったく驚かされた。エマーソンに対する攻撃はすぐに個人的な攻撃になった。彼は無神論者と呼ばれたが、これは 1838 年の否定的な発言だった。当時の主要なユニテリアン定期刊行物 ( The Christian Examiner ) は、エマーソンの発言について、「…理解できる範囲で、学校の教師やユニテリアンの牧師全般にとってはまったく不快なものであり、彼らはそれを優れた神学でも良識でもないとみなしている」と述べた。

この演説は、アメリカのユニテリアン神学者の間で大きな論争を引き起こした。特に、その場にいた人々は、この演説を信仰に対する攻撃とみなした。^[4]反対派は、聖書の奇跡の歴史的真実を信じる必要性を主に論じたが、その反応は他の二次的な問題も含んでいた。ニューイングランドのユニテリアン派とハーバード神学校の体制は、エマソンの教えを完全に拒絶し、ハーバードのアンドリュース・ノートンは、超越主義を「不信心の最新形態」と呼ぶものを含む、特に強力な反論を発表した。10年以上前にエマソンの神学生として指導したヘンリー・ウェア・ジュニアは、1838年9月23日に「神の人格」という説教を行った。この説教はエマソンへの直接的な攻撃ではなかったが、エマソンを念頭に置いて書かれ、神を複数の役割を果たす存在としてではなく「神の法則」の観点から考えるという新しい傾向を反駁した。^[5]この説教は印刷物としても配布された。

• リチャードソン、ロバート D. (1995)。エマーソン：燃える心。カリフォルニア大学出版局。
• ラスク、ラルフ L. (1949)。ラルフ・ワルド・エマーソンの生涯。チャールズ・スクリブナー・サンズ。
• トゥルーブラッド、D.エルトン（1939年）。「エマーソンの神学校での演説の影響」ハーバード神学評論32 （ 1）：41-56。

• 神学校に関する著作 Wikisource のアドレス