Loading article…
田楽は、田植えの儀式に伴う音楽として発展した田楽と、山楽と関連して発展した田楽舞踊の2種類に分類できる、日本の田舎の祝祭である。田植えを祝う田楽は、村人たちが正月や初夏の田植えの時期に踊った、特に劇作家で俳優の観阿弥によって行われた。田楽の楽器は、木製の打楽器であるささらだが、他の楽器も使用できる。
『映画物語』には、田楽の田植えの様子が詳しく描写されている。田楽は貴族に伝わった後、平安時代末期（794年～1185年）まで隆盛を極め、鎌倉時代（1185年～1333年）には主要な芸能となり、室町時代（1336年～1573年）にも芸能の一部として受け継がれた。
室町時代末期には、田楽は猿楽に取って代わられてしまった。今日では、民俗芸能としてかろうじて生き残っている程度である。
田楽は日本の固有宗教である神道と密接な関係にあった。神道の儀式的な要素が猿楽に取り入れられ、能楽が形成された。
11世紀後半、京都では田楽の公演が行われ、観客や参加者としてあらゆる階層の人々が集まった。[ 1 ]これらの公演の中には平和的に終わったものもあれば、暴力沙汰に発展したものもあったが、いずれも色鮮やかな衣装を身にまとった人々が踊りながら大音量の音楽を演奏する行列が特徴であった。
田楽は、田遊びと呼ばれる農作業と併せて行われる音楽と舞踊から始まった。 [ 1 ]この農村娯楽の形態は、平安時代に多様な社会的、経済的、政治的、文化的動きに対応して発展した。平安時代後半には、2種類の田楽が発展した。1つ目は、農作業に伴う娯楽だが、娯楽性がますます重視されるようになり、地方の貴族の関心が高まるという新たな要素が加わったものである。貴族は「農村を支配し、作物を増やし、それによって農村からの税収を増やす」ことを望んでいた。2つ目は、京都周辺の寺社が田楽の人気が高まり、大勢の観客を惹きつける能力があることから、神聖な儀式や祭事に田楽を取り入れ始めたことから始まったものである。 [ 1 ]
10世紀の京都の都市化に伴い、田楽は農業や宗教の文脈から徐々に切り離されていった。11世紀末から2世紀の間、田楽は最も人気のある娯楽形態であった。[ 1 ]田楽に関する最古の記述は『日本切略』にあり、998年に山崎の松尾祭で行われた公演が記録されている。1023年、執政の藤原道長は、後一条天皇の母である娘の昭子を楽しませようとした。彼は、昭子が滞在していた宮殿の東屋から田植えの様子が見えるよう命じた。その日、昭子は田んぼで働く農民たちを見下ろし、田楽の公演を鑑賞した。[ 1 ]これは、貴族が公演を鑑賞し、その体験を楽しむようになったという点で新しい要素であった。 11世紀を通じて、貴族階級は田楽に強い関心を示していた。それは、農村文化を支配する手段として、あるいは純粋な娯楽として捉えられていたからである。
新たな様式が発展し、風流田楽と呼ばれるようになった。[ 1 ]風流とは、平安時代後半、京都とその周辺地域が度々災害に見舞われた時期に発展した行列の総称である。行列は、災害の原因と考えられた神々、鬼、幽霊を鎮めるために組織され、演者が身に着ける色鮮やかな衣装と大音量の音楽が特徴であった。田楽は京都で最も有力な神社のいくつかに採用され、御陵絵（都の主要な祭りの一つで、騒がしい霊を鎮めるためのもの）で定期的に上演されるようになった。[ 1 ]田んぼの田楽の原型は農村社会で繁栄し続け、実際、多くの農業地域で今もなお存続している。
2つのタイプが融合して新しい娯楽の形が生まれたのは、当時の都市社会と農村社会の関係が発展したことがきっかけでした。祇園神社の御楽会は、この融合をもたらす上で重要な役割を果たしました。[ 1 ]この祭りは、京都市民と周辺の村の農民が一堂に会する大規模な集まりでした。恐怖と迷信に駆り立てられたこれらの集会は、不満が高まると容易に政治的または社会的な意味合いを帯び、将来の政治的展開を支持する結集点となりました。その結果、田楽は本来の儀式的、宗教的、芸術的な価値をはるかに超えた意義を持つようになりました。[ 1 ]
11世紀末は、関白体制の終焉と院政体制の始まりを目の当たりにした。院政体制は1086年に白河天皇が退位後に地方を統治し始めたことから始まった。この新しい政体は、民衆の宗教、政治、文化への参加の高まりによって示された田学への関心を利用した。大田学運動を通じて、院政政府は関白体制からの独立を証明しようと努めた。田学はその目的を達成するための効果的な手段であった。[ 1 ]
民俗学とは、「主に観光や文化保存の目的で展示される民俗」のことである。日本の民俗芸能は、民俗文化や観光のための多くのイベントで「文脈から切り離された」形で頻繁に披露されるが、その文脈とは「地元の神道や仏教の祭りや儀式」を意味する。これらの芸能は、学者によってこうした文脈を取り入れたカテゴリーに分類されている。田楽と呼ばれるものは、通常、農業の豊作を保証する晩冬または早春の祭りの一部である。[ 2 ]
ソーンベリー（1995）は、民俗芸能の研究は1920年代後半に始まり、「民俗学研究と一般芸能研究の両方において重要な研究分野である」と述べている。彼女は、これら2つの研究分野から生まれた研究は、互いにほとんど関係がなく、また現在の民俗芸能の実態ともほとんど関係がないことが多いと指摘している。例外の一つは山地耕造の研究であり、彼は芸能が地域社会に根付く方法を説明する7つのパターンを特定した。この7つのパターンは、民俗芸能と関連地域との関係を理解するための歴史的基盤を示しており、日本の文化史における民俗芸能の重要性を示している。山地は、2番目と3番目のパターンで田楽に直接言及している。
山地の第二のパターンは、12世紀後半から16世紀後半にかけての時代を指し、この時代には貴族や有力な宗教団体が地方に荘園を築き、京都で行われるような祭典を導入して神々を祀った。一部の演者は都から派遣されたが、ほとんどは地元で発展した。山地はこの時代の田楽踊りなどの芸能を披露する行列を指している。1136年に始まった春日若宮おんまつりは、日本の民俗芸能の中でも最も記録が残っているもののひとつであり、このパターンの好例である。
第二のパターンと同じ時期に始まった第三のパターンは、地元の氏族によって建立された仏教寺院の儀式に取り入れられた芸能に焦点を当てています。円年とは、田楽踊りなどの芸能を総称する言葉です。これらの芸能に精通したプロの演者が雇われ、寺院の僧侶や修行中の若者たちに指導を行いました。このパターンの現代における例としては、もつじ円年（岩手県）が挙げられます。
山路氏の分析はあらゆる形態の民俗芸能を網羅できるわけではないが、その大部分については確証を得るには証拠が不十分であるものの、民俗芸能がもともと地域固有のものであるという考えを否定している。とはいえ、すべての民俗芸能が文化の中心地で生まれたというわけではない。たあそびはその例外の一つとしてよく挙げられる。
酒呑童子、または酔鬼は、「中世日本文学で最も有名で人気のある鬼伝説」である。 [ 3 ]伝説によると、酒呑童子（鬼の王）とその配下は「京都の若い娘たちを誘拐して食い尽くしていた」ため、朝廷から武士が派遣され、彼らを討伐した。武士たちは、付き添う神々の助けを借りて、生き残った人々を救出し、国に平和を取り戻すという任務を遂行した。カーニバル文学は「権力構造を逆転させ、特定の文化が真剣または神聖視しているものを脱神秘化し、風刺する」。伝説のある場面では、田楽団に扮した鬼の一団が現れ、武士たちを楽しませようとする。しかし、睨みつけるような視線が彼らを追い払う。
田楽の一般的な意味は「農業、ひいては豊穣と再生に関連するすべての儀式」を指す。簡単に言えば、人々が楽器を演奏しながら様々な組み合わせで踊る舞踊の一形態である。大江山絵巻では、二人の武士が護衛を祈願するために神社を訪れ、田楽を披露される。悪役の宮殿の場面では、鬼も田楽を披露する。演じられる場所は似ており、建物の角度も同じで、姿勢や衣装も同一である。鬼の田楽は、神社で行われるより健全な舞を風刺している。神社の舞は武士の任務成功を祈願するためのものであるのに対し、鬼の田楽は武士を欺いて殺害を容易にするためのものである。
田楽は、資金調達の手段としてあらゆる階層の人々に歓迎されたと伝えられています。ある僧侶が橋の建設資金を集めるために田楽の競技会を企画しました。観劇には、宮廷の人々から庶民まで、幅広い人々が集まりました。観劇台が崩落し、あらゆる階層の人々が命を落とすまでは、皆田楽に魅了されていました。この豊穣の儀式と罪のない人々の死との対比は、このカーニバル的な行事にとって重要な意味を持ちます。それは破壊と再生の両方を象徴しているのです。
舞台芸術の発展は、日本社会の一部では不吉な前兆とみなされていた。「物語の中で鬼が田楽一座として突然現れるのは、酒呑童子の破滅の前兆と見なせる」。このカーニバル的な儀式が酒呑童子の死につながったと言えるだろう。酒呑童子の敗北は、天皇の権威の回復と武士階級の地位向上とともに、日本に平和な時代をもたらした。カーニバル的な観点から見ると、この舞は死と再生の舞でもある。
那智火祭り[ 4 ]は、日本三大火祭りの一つと言われています。熊野那智神社の年中行事の一部であり、正式には扇祭りと呼ばれています。この祭りは毎年7月14日に開催され、熊野那智神社の境内にいる神に捧げられます。
ACT.JT社は、 2017年にスペインのマドリードにあるカサ・デ・バカスのテラスで、文化交流の一環として10人のスペイン人ボランティアの参加を得て田楽を披露した[ 5 ]。このイベントは、日日デュアルイヤーイベントの枠組みの中で行われた。