ディープリバーズ

ディープリバーズ

初版
著者	ホセ・マリア・アルゲダス
原題	深い川
翻訳者	フランシス・ホーニング・バラクロフ
言語	スペイン語
ジャンル	小説
出版社	ロサダ（ブエノスアイレス）
発行日	1958
出版地	ペルー
英語で出版	1987
メディアタイプ	印刷
番号	978-0292715332
先行	ダイヤモンドと指輪（1954）
に続く	エル・セクスト（1961）

『深い川』（スペイン語: Los ríos profundos ）は、ペルーの作家ホセ・マリア・アルゲダスの 3 番目の小説です。 1958年にブエノスアイレスのロサダ社から出版され、1959年にペルー国民文化賞（Premio Nacional de Cultura）を受賞し、ウィリアム・フォークナー財団イボアメリカン賞（1963年）の最終候補となった。それ以来、アルゲダスの作品に対する批判的な関心が高まり、この本はいくつかの言語に翻訳されました。 ^[1]

批評家によれば、この小説は現在の新インディヘニスタ運動の始まりを示し、初めて先住民族の問題をより近い視点から解釈した。ほとんどの批評家は、この小説がアルゲダスの最高傑作の 1 つであることに同意している。^[要出典]

作品のタイトル（ケチュア語で「ウク・マユ」）は、アンデス山脈の頂上から湧き出るアンデス川の深さを暗示しています。また、アルゲダスによればペルーの真の国民的アイデンティティであるアンデス文化の堅固で先祖代々のルーツにも関係しています。

1950年代後半は、アルゲダスの文学作品が豊かに生み出された時期だった。この本が出版されたのは、ペルーでインディヘニスモが最高潮に達した頃だった。当時の教育大臣ルイス・E・バルカルセルは、先住民研究に決定的な貢献をした文化博物館を設立した。さらに、『深い川』の出版により、ペルーと大陸全体でアルゲダスの作品が受け入れられるようになった。^[2]

この小説の起源は「Warma kuyay」（1935年に出版された「Water」という短編小説集の一部）であり、その登場人物の1人は子供のエルネストである。このエルネストは間違いなくDeep Riversの登場人物と同一人物である。1948年に自伝の形で出版されたアルゲダスのテキスト（Las Moradas、第2巻、第4号、リマ、1948年4月、53〜59ページ）は、小説の第2章「Los Viajes」として形をとった。1950年にアルゲダスは「ペルーにおける小説と文学表現の問題」（La novela y el problema de la expression literaria en el Peru）というエッセイを書き、その中で小説プロジェクトの存在を発表した。小説を完成させる動きは、数年後の1956年、マンタロ渓谷で民族誌のフィールドワークを行っているときに現れた。その後、完成まで懸命に取り組みました。この物語には、「ズンバイル」または魔法のこまの語源の説明など、民族誌研究のテキストがいくつか添付されています。

この小説は、自分が属するようになった大人の世界の不公平に立ち向かわなければならず、どちらかの側につくことを要求される 14 歳のエルネストの成長過程を描いています。物語は、エルネストと父ガブリエルが到着するクスコから始まります。放浪弁護士のガブリエルは、仕事と住まいを求めて、「エル ビエホ」(年老いた人) と呼ばれる裕福な親戚を探しています。しかし、うまくいきません。その後、彼はペルー南部の多くの都市や村を放浪し始めます。アバンカイでは、エルネストは宗教学校の寄宿生として登録され、父親は仕事を求めて旅を続けます。

その後、エルネストはペルー社会の縮図であり、残酷で暴力的な行為が当たり前の寄宿生たちと暮らすことになる。その後、学校の外で、塩の配給を要求してチチェラの一団が反乱を起こし、大勢のインディアン農民が流行性チフスの犠牲者のためにミサを催すよう街に入ってくる。これがエルネストに深い認識を抱かせる。経済的安定よりも解放の価値を選ばなければならないのだ。これで学習過程の段階が完了する。小説は、エルネストがアバンカイを離れ、父親の帰りを待ちながらアプリマック渓谷にある「エル・ビエホ」所有の牧場に行くところで終わる。

「『ディープ・リバーズ』によって、アルゲダスの作品は大陸全土に広まった。この小説は、アルゲダスの散文に最初から備わっていた叙情的な可能性を存分に展開している。内向的な十代の若者の視点から、ある程度自伝的な視点で物語を語るこの内省の物語は、しかしながら、その最初の行から、現実、アンデス世界の性質、そして西洋化されたセクターとの関係についての悲痛な考察を提示している。『ディープ・リバーズ』の長所の 1 つは、テキストの 2 つの側面の間に高いレベルの一貫性を達成していることである。インドの現実の意味を明らかにすることに関して、『ディープ・リバーズ』はアルゲダスの以前の小説である『ヤワル・フィエスタ』の特定の側面を繰り返している。アンデス内での文脈化、そのような世界と沿岸の世界との対立の強調、権力の主張、アンデス文化のケチュア人などである。チチェラ族と入植者の反乱を語る章は、その隠された能力。アルゲダスは、入植者の行動は小説では魔法の動機として扱われているが、数年後に現実に起こった農民反乱の前兆であったと指摘したがった。『ディープ・リバーズ』の主観的な側面は、主人公が周囲の世界を理解し、その中に生きた全体として自分自身を配置しようとする努力に焦点を当てている。そのようなプロジェクトは極端な矛盾を抱えている。一方では、主観性のレベルでは、宇宙の統一と調和のとれた運命におけるすべてのものの共有を肯定する先住民の子孫の神話的なビジョンが機能する。他方では、上記とは逆に、直接の現実の経験は、世界の深い分裂と涙と争いの歴史を浮き彫りにし、主人公に現実の一方側を支持し、他方と戦うことを強いる物語である。彼の統合の理想は、彼の断片化された内面から生まれた最も情熱的なものであるが、失敗する運命にある。世界に参加することは調和して生きることではない。それはまさにその逆で、現実の葛藤を内面化することです。これが『ディープ・リバーズ』が記録している厳しい教訓です。一方、この小説は、収束と分散、あるいは統一と不調和の二重の動きを捉えるために、特定の先住民族の神話を創造的に語り直し、新たな命を与える、濃密で美しい象徴体系を構築しています。この点で、この小説は目もくらむような叙情的な作業として機能します。『ディープ・リバーズ』はアルゲダスの最も重要な作品ではありませんが、間違いなく最も美しく完璧な作品です。」^[3]

カルロス・エドゥアルド・サバレタとともにペルーで初めて「近代小説」を開発したマリオ・バルガス・リョサは、アルゲダスが物語の中で近代的な技法を展開していないにもかかわらず、19 世紀特有の古典的モデル、つまり「伝統的小説」に反応する他の作家、たとえばチロ・アレグリアよりもはるかに現代的であると認識している。バルガス・リョサは次のように述べている。

「『ヤワル・フィエスタ』の進歩後、アルゲダスは『アグア（水）』と『ロス・リオス・プロフンドス（深い河）』という物語で、そのスタイルと技術的資源を完璧にした。その技術的資源は、目覚ましい革新や実験的な大胆さがなくても、この小説で完全に機能した。[これらの技術的資源]は、読者の前で生き生きと表現することも、時の試練に耐えることもできない説得力を与える。」^[4]

バルガス・リョサは、『深い河』を読んだときに彼に残された感情的な衝撃を認識しており、それは紛れもなくこの作品が傑作であるということを証明している。

バルガス・リョサはまた、この小説におけるアルゲダスのスペイン語の熟練度が、芸術的に非常に効果的なスタイルに到達していることを強調しています。それは機能的で柔軟なスペイン語であり、作品で明らかにされた世界のさまざまな問題、人々、および特異性のさまざまなニュアンスを浮き彫りにします。

バイリンガル作家のアルゲダスは、スペイン語の「ケチュア化」に成功している。登場人物のケチュア語の発言はスペイン語に翻訳され、時には原語のイタリック体でその発言が書かれている。これは頻繁に行われるわけではないが、読者にこれらが2つの異なる言語を持つ2つの文化であることを理解させるために必要な頻度で行われている。^[5]

ズンバイル、つまり回転する独楽は、この小説の典型的な魔法の要素です。

「（トップの）ボールは、缶入りの小さな灰色のココナッツで作られたもので、店で買ったココナッツでできていました。スパイクは大きくて細いものでした。目のような丸い穴が4つ、球体から出ていました。」

これらの穴は、回転させると独特のブンブンという音を発するため、この物体の名前の由来となっています。変形した物体から作られる、より強力なタイプのズンバイルもありますが、丸くはなく (ウィンク)、魔術の性質 (ライカ) があります。

エルネストにとって、ズンバイユは物体同士の相互作用を捉える理想的な道具です。そのため、その機能は多岐にわたりますが、最初は遠く離れた場所にメッセージを送るために使われます。エルネストは、ズンバイユを唱えることで、自分の声が不在の父親の耳に届くと信じています。また、エルネストがアナウコにズンバイユを渡すエピソードにあるように、鎮静化の物体、秩序回復の象徴でもあります。しかし、それはまた、ネガティブな空間を浄化する要素でもあり、その信念のもと、エルネストはトイレの裏庭にズンバイユを埋めます。そこは、年配の受刑者が知的障害のある女性を性的に虐待したのと同じ場所です。ズンバイユは土地を浄化し、花が咲き始めます。エルネストはそれを女性の墓に埋めることにします。

• アルゲダス、ホセ・マリア・アルゲダス:ロス・リオス・プロフンドス。リマ、PEISA、2001 年。Gran Biblioteca de Literatura Peruana El Comercio、Tomo 19、con guía de lectura。OCLC  723554288
• コルネホ・ポーラー、アントニオ：ペルー共和国文学史。 「ペルーの歴史、トモ VIII」を含む。ペルー共和国»。リマ、メヒア・バカ社説、1980年。
• サンチェス、ルイス・アルベルト：ペルーナの文学。ペルーの文化史に関するデロテロ、V. クアルタ版の決定版。リマ、PL ビジャヌエバ編集者、1975 年。
• バルガス・リョサ、マリオ: La utopía arcaica: José María Arguedas y las ficciones del indigenismo。文化経済のフォンド。メキシコ、1996 年。ISBN 968-16-4862-5