デビッド・O・シアーズ

象徴的政治理論は、象徴的な素質が、意見や行動の強力な原因として、合理的な自己利益の計算ではなく、長期にわたる感情的な反応を引き起こすと主張する。^{[ 18 ] [ 19 ]}

自己利益は、「（1）問題（または候補者）が（2）物質的な幸福に及ぼす短期から中期的な影響（（3）個人自身の私生活（またはその近親者）の幸福）」と定義される。自己利益には、長期的な利益、非物質的（社会的または心理的）幸福要素、または集団関連の利益は含まれない。^{[ 20 ]}自己利益は、党派性、イデオロギー、または信念としての「象徴的傾向」とは対照的である。シアーズの象徴的政治理論は、これらの象徴的傾向は人生の早い段階で形成され安定しており、自己利益とは相関しないと主張している。^{[ 18 ] [ 19 ]}

文献全体を通して、ごくわずかな例外を除いて、象徴的傾向は、自己利益よりも態度や行動に対する実質的かつ統計的な説明力を示してきた。雇用削減や税負担^{[ 21 ]}、強制徴兵抽選^{[ 22 ]}のような明確かつ重大な利害関係がある場合など、ごくまれな例外を除いて、自己利益は政治的態度や行動に明確な影響を与える。これらの場合でも、自己利益の影響は、問題となっている事柄にかなり特有のものである。^{[ 23 ]}

シアーズの象徴的人種差別理論は1970年代に発展し、さらに洗練された。^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}彼の理論は、特に1960年代の公民権運動以降に出現したアメリカ合衆国における新たな形態の人種差別の分析に発展し、使用されてきた。シアーズの象徴的人種差別理論によれば、ジム・クロウ法や「昔ながらの人種差別」に代わって、微妙な形態の人種差別が出現した。黒人の生物学的劣等性に関する信念や、形式的な隔離と差別への支持に基づく露骨な偏見の代わりに、象徴的人種差別は、原始的な反黒人感情と伝統的なアメリカの道徳的価値観の「ブレンド」からなる、より抽象的な信念の集合体である。

キンダーとシアーズの定義によれば、

象徴的人種差別は、黒人が個人主義や自立、勤労倫理、服従、規律といった伝統的なアメリカの価値観に違反しているという道徳的感情に基づく、人種的現状の変化に対する抵抗の一形態である。白人は、人々は功績に応じて報われるべきであり、それは勤勉と献身的な奉仕に基づくべきだと考えるかもしれない。したがって、象徴的人種差別は、黒人に対する「不公平な」政府援助、すなわち福祉（「福祉詐欺師は努力すれば仕事を見つけられる」）、逆差別や人種割当（「黒人は努力していない地位を与えられるべきではない」）、強制的なバス通学（「白人は自分たちの地域や地域の学校のために懸命に働いてきた」）、貧困層への「無料」中絶（「黒人が道徳的に行動すれば中絶は必要ない」）といった政治的問題において、最も声高に表明されることになる。^{[ 24 ]}

象徴的人種差別とは、米国における露骨な人種差別のレベルが低下しているにもかかわらず、人種的不平等を減らすことを目的とした取り組みや政策に対して白人が依然として抵抗し続けている理由を理解しようとする試みである。

象徴的人種差別理論の若干修正されたバージョンは、「現代の人種差別」^{[ 27 ]}や「人種的恨み」^{[ 28 ]}といったラベルで文献に登場しているが、同様の調査項目で経験的に操作化されている。象徴的人種差別とその変種は、過去30年間、明示的人種差別の最も広く使用されている尺度である。^{[ 29 ]}

象徴的人種差別は、反黒人感情と伝統的なアメリカの価値観の「融合」として概念化されているにもかかわらず、人種差別や伝統的／保守的な価値観を測定する他の項目（その尺度で使用されているものとは異なる）を統制した場合でも、白人の人種政策に対する態度を説明する独立した説明力を示している。

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