デビッド・L・ノートン

デイヴィッド・ロイド・ノートン（1930年3月27日 - 1995年7月24日）は、アメリカの哲学者。1930年3月27日、ミズーリ州セントルイスで、セシル・V・ノートンと（アデレーン）ルース・エシック・ノートンの子として生まれた。セントルイスのノートンズ・ファインアートに勤務するダグラス・C・ノートン（1945年生まれ）の兄弟である。

ノートンは1952年にセントルイスのワシントン大学で土木工学の学士号を取得。 1953年にミズーリ州ウェブスターグローブスのジョーン・マリー・カーターと結婚し、1954年に最初の子供であるアニタ・リー・ノートン（後のクロンスバーグ）が誕生。この間、ノートンはセントルイス倫理協会の準リーダーも務めた。1959年、彼と妻は乳幼児の娘ナンシー・アンを乳幼児突然死症候群で亡くしている。1961年、ノートンと妻は乳幼児を養子に迎え、ロナルド・ヴァレット・ノートンと名付けた。

カリフォルニアで土木技師として働いた後、ノートンはワシントン大学に戻り哲学を学び、1962年に修士号を取得した。その後、ボストン大学で博士課程に進み、1968年に博士号を取得した。ボストンにいる間、ノートンはボストン倫理学会のリーダーを務めた。次男ピーターは1963年にボストンで生まれた。彼の博士論文は「超越論的想像力：ポスト・カント派の評価」であった。

1966年、ノートンはデラウェア州ニューアークに家族とともに移住し、デラウェア大学哲学部の教授に就任した。その後まもなく、ノートンは離婚し再婚した。ノートンにはさらに2人の息子、タッカー（1971年生まれ）とコーリー（1976年生まれ）がいた。

ノートンはデラウェア大学で29年間教鞭を執った。1976年にプリンストン大学出版局から彼の著書『Personal Destinies: A Philosophy of Ethical Individualism』が出版され、大きな注目を集めた。次の著書『Democracy and Moral Development』は、1991年にカリフォルニア大学出版局から出版された。1995年、ノートンは急速に癌に屈し、7月24日に亡くなった。彼の最後の著書『Imagination, Understanding, and the Virtue of Liberality』は、その後すぐにロウマン・アンド・リトルフィールドから出版された。

上記の最後の著作で、ノートンは 3 冊の本の目的をまとめています。『個人の運命』では、「人間にとって価値ある人生とは何かという根本的な道徳的問いに取り組みました」 。『民主主義と道徳的発達』では、「良い社会とは何かという避けられない相関関係」を取り上げました。最後に、『想像力、理解、そして自由の美徳』では、「どのような世界が、生産的に多くの良い社会を受け入れることができるのか」と問い、それを促進する個人に求められる性格特性を特定しました。

学問的な哲学者として、ノートンは充実した人生を送るための根本的かつ実践的な問題に注力しました。ノートンは主にギリシャ人、特にプラトンの対話にインスピレーションを求めました。ノートンは自らを倫理的個人主義者と呼び、個人が自分の「個人的な運命」に忠実であることと社会全体のニーズを満たすことの間に調和があると見ていました。ノートンは、各人の内には生来の潜在能力 (ダイモン、つまり魂) があり、各人の人生の課題はそれを発見して実現することであると考えました。この信念が、人生の各段階の明確な目的、親と学校の適切な役割、および最良の社会的および政治的取り決めに関するノートンの見解を形作りました。

ノートンは晩年のエッセイで、自身の哲学を簡潔に次のように表現しています。「無数の可能性の中から、各個人に適した独特の人生コースがあります。これが個人の天職であり、その個人の「天才」、「ダイモン」、「仏性」、「アートマン」など、さまざまな呼び方があります。それは、人を特定の人生方向へと向かわせる生来の潜在能力です。他の可能性とは異なり、個人が自分の潜在能力を実現することで、その人に内在的な報酬がもたらされます。つまり、その活動は個人的に充実感と満足感をもたらします。したがって、自己認識とは、個人が内在的に報酬をもたらすと経験する活動、状況、関係についての知識です。これらに従事することで、個人は自分のベストを尽くし、継続的に向上しようと努め、その過程で他者に客観的な価値を提供します。」 [「自己認識と価値ある生活のための教育」、ハウィーとシェドラー編『現代社会における倫理的問題』（南イリノイ大学出版、1995年）]

ノートン自身の哲学では、「二面性」を「人間の本質の特徴」と認識し、それを充実した人生に対する究極の脅威とみなしていました ( 『Personal Destinies』第 1 章)。『Personal Destinies』の序文は、ソクラテスが「外面と内面の人間」を統合するよう訴えたものです。ノートンが 1976 年に書いたように、「哲学は、個人に、その人の行為や原則の特徴を恐怖させる形で提示し、その人の行動の原則やパターンの交換を生じさせることがあります」( 『Personal Destinies』「非学術的なエピローグ」)。

• 「古代ギリシャでは、彫刻家が半神シレノスの胸像を制作していましたが、これには仕掛けがありました。中空の粘土像の中には金の小像が隠されていて、胸像を割るとそれが現れるのです。… それぞれの人間は金の小像、つまりその人のダイモンを内包するシレノスの胸像です。その人のダイモンは完璧さの理想であり、唯一無二で、個性的で、自己同一です。それは実際の人間でもなければ、実際の人間の産物でもありませんが、完全に現実であり、実際の人間に最高の目的を与え、実際の人間がアイデンティティ、価値、存在において成長できる原理を確立します。」—個人の運命、第 1 章。

• 「人文主義的観点からすると、改宗者を求める哲学は矛盾している。人文主義哲学の機能は、人間の生活に作り出された形式を押し付けるのではなく、人々の生活が暗黙のうちに持っている形式を引き出し、明確にすることである。」— Personal Destinies、「非学術的なエピローグ」

• 「古典的自由主義の誘いを受け入れた人々は、大きな代償も払った。なぜなら、彼らはそれとともに、自己と社会についての経済主義的な概念を受け入れたからである。その概念は、道徳的ミニマリズムによって、価値ある生活の大きな要求と報酬を見えなくしてしまった。」—『民主主義と道徳的発達』第 7 章。

• 自律性は「完全な自給自足」ではなく、「相互作用する各主体が、他者への貢献を自ら決定し、同様に、他者の自己決定による貢献をどのように利用するかを自ら決定する権利」です。—想像力、理解、そして自由の美徳、第 4 章。

書籍

想像力、理解力、そして寛容さの美徳（Rowman & Littlefield、1996年）。

民主主義と道徳的発達（カリフォルニア大学出版局、1991年）。

個人の運命：倫理的個人主義の哲学（プリンストン大学出版、1976年）。

『日本の仏教とアメリカルネサンス』（英語版と日本語版、東京：東洋哲学研究所、1993年）。

記事と本の章

「道徳的誠実性、組織管理、公教育」、国際行政ジャーナル17、第12号、pp.2259-2284。

「自己認識と価値ある生活のための教育」、ジョン・ハウイーとジョージ・シェドラー編『現代社会における倫理的問題』（カーボンデール：南イリノイ大学出版、1994年）、第6章。

「道徳的誠実さのための教育」、デイル・M・ベセル編『義務教育と人間の学習：アメリカと日本の公教育の道徳的失敗』（サンフランシスコ：キャド・ギャップ・プレス、1994年）第1章。

「学習を促進する親」ベテル『義務教育』第6章。

「目的論における目的の回復について、あるいは『本質はどこにあるのか?』」モニスト75、第1号（1992年1月）、3-13。

「世界市民としての人間性教育」秋本治編著『人間性教育への道』 （東京：第三出版社、1992年）、169-200ページ。

「価値創造のための道徳教育」秋本治編著『人間性教育への道』（第三出版社、1992年）、202-230頁。

「価値創造教育」創価学会ニュース（東京）11、第259号（1990年9月）、14-22。

「牧口：哲学的評価」、デイル・M・ベセル編『創造的生活のための教育：牧口常三郎の思想と提案』（アイオワ州立大学出版、1989年）、203-214ページ。

「道徳的ミニマリズムと道徳的性格の発達」、ピーター・A・フレンチ他編『Midwest Studies in Philosophy』第13巻「倫理理論：性格と美徳」（ノートルダム大学出版、1988年）、180-195ページ。

「新しい道徳哲学と組織生活へのその応用」、N.デール・ライト編『行政の倫理に関する論文』 （ニューヨーク州立大学出版、1988年）、47-66ページ。

「社会組織と個人の主導性：エウダイモニストモデル」、コンスタンチン・コレンダ編『組織と倫理的個人主義』（Praeger、1988年）、107-136ページ。

「自由、美徳、自己啓発：エウダイモニストの視点」『リーズン論文集』 12（1987年）、3-15ページ。

「伝統と自律的な個性」価値研究ジャーナル21（1987）、131-146。

「ヘンリー・デイヴィッド・ソローの道徳的個人主義」マーカス・G・シンガー編『アメリカ哲学』（ケンブリッジ大学出版、1986年）、239-253ページ。

「『繁栄』は真の代替倫理か？」『Reason Papers 』第10号（1985年春）、101-105ページ。

「人生を形作る選択」『ヒューマニスト』 1983年9-10月号、41-42ページ。

「良い政府、正義、そして自己実現的な個性」、ロジャー・スクルスキー編『経済的正義の新方向』（ノートルダム大学出版、1983年）、33-52ページ。

「自然と個人の運命：自己責任の事業における転換点」 、 A.T.ティミエニエツカ編『文学における人間の哲学的反映』 （リーデル社、1982年）、173-184ページ。

「真の個人の共同体に向けて」、コンスタンティン・コレンダ編『アメリカ思想における人と共同体』（ライス大学出版、1981年）、119-133ページ。

「普遍化基準定式化における内部不一致について」Review of Metaphysics 33、第3号（1980年3月）、51-59ページ。

「民主主義の理想における平等と卓越性の緊張について」、モーリス・ウォルゲランター編『歴史、宗教、精神的民主主義：ジョセフ・L・ブラウを称えるエッセイ』 （コロンビア大学出版、1980年）より。

「幼少期における形而上学的疑問の具体的な起源について」、マシュー・リップマン、アン・マーガレット・シャープ編『Growing Up with Philosophy』（テンプル大学出版、1978年）、121-130ページ。

「狂信は道徳的理想主義と区別できるか？」形而上学評論30、第3号（1977年3月）、497-507。

「個人主義と生産的正義」『倫理学』第87巻第2号（1977年1月）、113-125頁。

「ロールズの正義理論：完璧主義者の反論」『倫理学』第85巻第1号（1974年10月）、50-57ページ。

「生徒にすでに知っていることを教えることについて」スクールレビュー（シカゴ大学出版）82巻1号（1973年11月）、45-56ページ。

「自己実現の社会的含意」（共著）、Journal of Value Inquiry 7号2号（1973年夏）、106-120。

「ユーダイモニアと苦痛・不快の偶然性議論」倫理学82、第3号（1972年春）、314-320。

「法から愛へ：自己実現としての社会秩序」『価値探求ジャーナル』第6巻第1号（1972年春）、91-101ページ。

「神は博士号を持っているか？」スクールレビュー80、第1号（1971年11月）、67-75。

「ロマンチックな愛の認識論に向けて」センテニアルレビュー14、第4号（1970年秋）、421-443。

「依存から自立への通過儀礼」『スクールレビュー』第79号、第1号（1970年11月）、19-41ページ。

「学習、ライフスタイル、想像力」、スクールレビュー78、第1号（1969年11月）、63-79。

「ダイモンと人間の運命」センテニアルレビュー13、第2号（1969年春）、154-165。

「哲学と想像力」センテニアルレビュー12、第4号（1968年秋）、392-413。

「衝撃と再出発としての芸術」センテニアルレビュー12、第1号（1968年冬）、96-109。

「生、死、そして道徳的自律性」センテニアルレビュー10号1号（1966年冬）、1-12。

「文化としてのヒューマニズム」『ヒューマニスト』第6号（1963年）、180-184ページ。

「我が部族の長老たち」ネイション誌、 1961年2月18日。

「炉床の憧れに回帰せよ」ネイション紙、 1960年8月20日。

「エマーソンの新しい耳」ネイション紙、 1960年3月12日。

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• デラウェア大学哲学科の略歴

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