マーカス・チェン

陳崇貴
陳崇桂
生まれる	1884 湖北省
死亡	1963年3月8日
国籍	中国語
その他の名前	マーカス・チェン
教育	ウィートン大学

鄭崇桂（ 1884年- 1963年3月8日）は、中国のプロテスタント福音派の指導者であった。鄭は著名な福音派指導者および中国民族主義者となり、1920年代に国際的な注目を集めた。1949年に中華人民共和国が成立した後、鄭は他のプロテスタント指導者らと三自愛国運動を結成し、宗教の自治と引き換えに外国からの資金援助や統制からの独立を約束した。鄭は幻滅し、1957年に政府の宗教政策を公然と批判した。逮捕はされなかったものの、厳しく批判され、1963年に人知れず亡くなった。^[1]

チェンは貧しい樽職人の2番目の子供として、湖北省の繁栄した揚子江流域中部の都市武昌の近くで生まれた。彼の父親は短期間、宣教師学校に通い、会衆派教会に入信した。 ^[2]チェンが6歳のとき、彼の父と叔父は材木置き場を開き、それが大成功したため、チェンは慈善団体が運営する小学校に通うことができた。彼はそれでも家業を手伝うために学校を休まなければならなかった。^{[1] 16歳のとき、チェンは武昌のウェズリー・カレッジ（ポーウェン中学校）に入学し、}スウェーデン宣教盟約教会で学んだ最初の中国人の一人となった。^[3]

卒業後、チェンは両親を支えるために地元の企業に就職したが、一見幸せそうだった彼の新しい結婚生活は、1906年に妻の死によりわずか6ヶ月で終わった。妻の死は、後に彼が「人生最大の危機」と呼ぶものを引き起こした。教育の使命に召されたと信じたチェンは、ビジネス界でのキャリアを捨て、コヴナント・ミッションの学校でフルタイムで働いた。1907年、コヴナント・ミッションは彼をスウェーデンに派遣し、中国の神学校のための資金を集めた。このプロジェクトは、アメリカが支援する北中国のコヴナント・ミッションと、スウェーデンが資金を提供する南中国のコヴナント・ミッションからも支援を受けた。^[4]彼が最初に出版した本はスウェーデン語で書かれた『Eko från Kina』 （ストックホルム、1921年）で、彼はそれを英語に翻訳して『 Echoes from China 』（シカゴ、1921年）とした。^[3]

スウェーデンからアメリカ経由で帰国した彼は、シカゴにあるコヴナント教会のアメリカ本部を訪問した。そこで彼は福音派の大学であるウィートン大学に学部生として入学し、中国で取得した単位を適用して一年間勉強し、38歳で1年間で卒業した。^[5]

帰国後、チェンは歴史家ダニエル・ベイズが「中外プロテスタント体制」と呼ぶ組織に加わった。この組織には趙自塵、デイヴィッド・ZT・ユイ、フランク・ローリンソンといった人物が含まれ、その神学はチェンの原理主義よりもリベラルであった。^{[6] 1925年の}五三十事件でイギリス軍が上海で非武装の学生デモ参加者を殺害した後、チェンは教職を辞任せざるを得なくなった。その後2年間、チェンは「キリスト教将軍」として知られる馮玉祥の軍隊で牧師を務めた。馮が蒋介石の革命的国民党に加わると、チェンは牧師を辞任した。^[1] 1928年、スウェーデンのコヴナント教会は、カリスマ的な中国人を引き付けることに成功したことを示すために、チェンを招待した。途中、彼はエルサレムで開催された国際宣教評議会会議に参加した。この会議は、ヨーロッパと北米以外でのエキュメニカル・キリスト教の推進に大きく貢献した。^[6]

再び中国に戻ったチェンは、湖南省長沙市にある湖南聖書学院で聖書と神学を教え、1929年から1937年まで同学院に留まり、雑誌『伝道』の編集や、多数の聴衆を集めた講演旅行で全国的に有名になった。しかし1935年、チェンと他の教授陣は、学校が世俗的であった場合、中国の法律で義務付けられていたように、学院の新学長は中国人になるだろうと予想した。彼らはロサンゼルスの学院理事会に手紙を書き、その理由を説明した。それでも、スタッフや学生に不評だった非中国人の任命が執行されると、チェンは次第に身を引き、1937年に学院を去った。^{[7] [8]}

1937年8月に日中戦争が勃発すると、チェンは長年、外国支配の組織で働くことに抵抗を感じていたにもかかわらず、元々の所属先である中国中部のコヴナント宣教団に復帰することを申し出た。カリフォルニアの宣教委員会はこの申し出を受け入れたが、中国の指導者たちは、彼が自主的に活動するだろうと考えたためか、これを拒否した。その後、チェンは四川省の中国内陸宣教団の伝道者となった。1941年にシンガポールを訪れたが、日本軍の侵攻により帰国は2年遅れた。1943年に重慶に戻ると、宣教団はチェンの拠点となる重慶神学校の設立を支援した。チェンは1953年まで同校の学長を務め、中国人と外国人の教授陣を統括した。^[7]

戦時中、中国共産党は愛国的抵抗と社会正義の促進というプログラムを提示した。YMCAの呉耀宗のような進歩的なキリスト教徒や、鄭のような比較的保守的な福音主義者でさえ、貧しい人々に奉仕し、彼らを助けるという彼らの約束に共感した。1950年、彼の中国内陸伝道団の仲間の一人は、鄭が「新政権に完全に乗った」と報告した。^[9]

1949年に中華人民共和国が成立した後、鄭氏は呉耀宗や鄧小平などのプロテスタント指導者とともに、外国の資金や指導部から独立してキリスト教を推進する政府支援団体である三自愛国運動を組織した。彼は中ソ友好協会や人民同盟のメンバーでもあった。^[10]

1957年の「百花繚乱」運動が党と政府への批判を促したとき、程は腐敗に反対した。「愛国・愛教会」の教義を引用して、程と呉耀宗は政府に憲法第88条の宗教の自由の政策に従うよう求めた。彼らは、精神的な信仰を「欠陥」と見なし、宗教を攻撃するキャンペーンを展開する役人を、丁寧かつ断固として批判した。 ^[11] その後、三自運動は左翼の綱領を採用した。程は彼らの激しい批判を受けた7人の教会指導者の1人であり、死ぬまで厳しく批判された。しかし、1963年3月の彼の葬儀は呉耀宗によって執り行われた。^[10]

チェンの息子、チェン・レンビン（1909-1990）はアメリカで教育を受けた社会学者であった。^[12]

• Eko från Kina (ストックホルム、1921 年)、英語翻訳、中国からのエコー、(シカゴ、1921 年)。
• キナはどうですか？ (中国発行了何么?),(ストックホルム, )
• 灵修日新，長沙，湖南聖經學校，1930。
• 題小做，漢口，中華信義會，1934。
• 聖靈之研究，長沙，湖南聖經學校，1933。
• 個人道的研究，上海，中華全國基督教協進會，1933。
• 基督化家庭、漢口、中國基督聖教書會、1936年。
• 佈道六講，上海，廣學會，1954年。
• 实実践的基督教、上海、廣學會、1954年。
• 圣通、重慶、道雜誌社、1947年。
• 培靈十講，上海，廣學會，1954．

• 邢福增 (2001)。Zhongguo jiyaozhuyi zhe de shijian yu kunjing: Chen Chonggui de shenxue sixiang yu shidai 中國基主義要者的實踐與困難: 陳崇桂的神学思想與時代[中国原理主義者の実践と苦境]。香港：間島シェシュエ・ユアン（アライアンス・プレス）。
• 王典昌; 雷渊澄 (2008 年 10 月 29 日)。 「陈崇桂」。 2013 年 7 月 23 日のオリジナルからアーカイブ。2014 年6 月 3 日に取得。