バナーストーン

バナーストーンは、米国東部でよく見られる工芸品で、対称的な形の彫刻または研磨された石の中央に穴があいているのが特徴です。穴の直径は通常1 ⁄ 4インチから3 ⁄ 4インチで、石の中央の隆起した部分を貫通しています。通常は完全に貫通していますが、一部しか貫通していない穴があいているものも見つかっています。多くは縞模様のスレートまたは他の色のついた硬い石で作られています。幾何学的な「蝶ナット」または「蝶」の形をしていることが多いですが、これらに限定されるわけではありません。バナーストーンは単なる機能的な工芸品ではなく、さまざまな形、デザイン、色で表現される芸術の一形態で、儀式や精神的重要性を象徴しています。

考古学者たちは旗石の使用について議論してきた。旗石はアトラトルの重りや儀式用の道具であると示唆する者もいる。ケンタッキー州で発見された墓の中で旗石がアトラトルの柄やフックと並んで発見されたという証拠から、ウィリアム・ウェッブは旗石がアトラトルの効率化のために使われたのではないかと提案した。^[3]

実験考古学によれば、旗石はアトラトルのカウンターウェイトとして使用され、狩猟者が獲物を待つ間、その場に留まることを可能にした。^[4]ラリー・キンセラは、旗石をカウンターウェイトとして使用してアトラトル競技会に出場したが、旗石を使用せずに出場した前年よりもはるかに悪い成績を収めた。^[5]その後、ハーマン・ポンツァーと協力して、旗石を槍の重りとして使用することを機械的にテストし、旗石はアトラトルや槍の精度には役立たないという結論に達した。しかし、槍狩りの際にはよりバランスの取れた重量を実現し、旗石により、長時間にわたって槍をより快適に保持できるようになった。^[4]

旗石の儀式的重要性は、「初期の狩猟採集民の日常生活における心理的不安と物理的危険」に関連しています。^[6]これらの人々は、古代の厳しい生活の中で保護と生存のために、石、石の創造者または神、周囲の自然の存在の力に頼りました。狩りで殺されることは、彼らが身を守ろうとしていた危険の 1 つですが、アトラトルから投げられた槍を導く力に感謝し、認識することは、狩りの成功を確実にするのに役立ちました。『Hero, Hawk, and Open Hand: American Indian Art of the Ancient Midwest and South』で述べられているように、「[旗石] の職人技と材料から、成人した狩猟者に与えられる名声と地位の象徴、および槍投げの効力を高める超自然的なお守りとしても機能していたことが示唆されます。また、氏族やその他の社会単位の象徴としても機能していた可能性があります。」^[7]これは旗石が狩猟における単純な機能を超えて、社会のさまざまな側面における複雑な象徴的機能を果たしていることを示しています。

壊れた旗石の中には、ロープを通せるように穴が開けられたものがあり、再利用された。アンナ・ブルームは、これらの旗石は儀式の場で使われた可能性があり、ネックレスとして通したり、儀式の際に杖から吊るしたりしたのではないかと提案している。旗石の中には意図的に壊されたものもあったが、ブルームはこれを旗石の目的を機能的なものから儀式的なものへと変える儀式の過程とみている。^[8]

バナーストーンは、より大きな全体像の一部として、その一部であった社会が、過去のものよりも社会的組織が強かったことを示しています。また、さまざまな地域の部族間の相互依存が強かったことも示しています。ブライアン・M・フェイガンは、「精巧で労働集約的なバナーストーン（アトラトルの重り）や石器の生産は、地域レベルではほとんど意味をなさないが、協力的な同盟に結びついた広範な交換ネットワークで使用されるオブジェクトとして生産された場合、そのような工芸品はかなりの価値がある」と述べています。これは、彼がさらに述べているように、「古代の重要な技術革新の多くは、食糧資源が不均一な予測不可能な環境での生活をより安全にした、まさにそのような成功した同盟から生まれた」ためです。^[9]したがって、バナーストーンは、バナーストーンの原料となる石、完成したバナーストーンが見つかった地域、またはバナーストーンのデザイン方法など、貿易の形で社会間のつながりを示す指標と見なすことができます。ケネス・ササマンは、サバンナ川流域の肥大化した旗石は社交の場の近くに集まって発見され、貝塚古期文化の境界にある肥大化した旗石は民族的アイデンティティの象徴として機能した可能性があると指摘している。^[8] 初期の歴史で作られた石の多様性は、ウォードル・H・ニューウェルが「私が推測するように、この問題のある石のグループが個人的なものであることが判明した場合、形状の多様性は避けられないだろう」と述べていることから、これによって説明できる。^[10]「革新」とは、新しいアイデアが既存の社会に入り込み、既存の信念と融合して、旗石などの工芸品や芸術形式を生み出すことを意味する。

バナーストーンは、さまざまな形に成形された小さな石から始まりました。これらの高度に仕上げられた石には、神話的または精神的な形が透けて見えることが多かったです。これは、バナーストーンが取引の証拠だけでなく、文化的な目的を果たしていた可能性を示唆しています。これらのシンボルはアルゴンキンの象徴の形をしており、絵文字の記録を見ると、非常によく一致しています。^[10]

フェイガンはまた、「中期アルカイック以降、人々は、貿易ネットワークや「同盟」の形成に使われる、細かく研磨された「旗石」のような社会的に価値のある工芸品や装飾品を作ることに、より多くの労力を費やした」とも述べている^[11]。旗石は、単に物理的な生存のためだけに作られたのではなく、古代の人々のグループ間で異なり、東部の森林地帯でそれらを結びつけた宇宙的信仰体系の一部として、精神的な生存と幸福のために作られた。

ローレンシャン時代は、後期アルカイック時代（紀元前 3200年頃～紀元前 1000年頃）の時代で、ニューイングランドからケベック、ペンシルベニア、ニュージャージーに至る地域を指します。この地域と時代のアルカイック人は、磨かれた旗石を生産したグループの一例です。^[12]

旗石は紀元前 1500年頃に考古学的記録から姿を消したが、アトラトルはその後2000年間使用された。^[8]旗石自体は使用されなくなったが、これらの物体の儀式的および精神的な重要性は失われておらず、おそらく旗石に代わる新しい物体に移ったと考えられる。

ケンタッキー州インディアン ノールには、旗石が埋め込まれた多数の墓がある重要な古代遺跡があります。この遺跡では、「旗石に使用の痕跡はほとんど見られません。それらは、石の自然な色、模様、縞模様を最大限に生かした、並外れた芸術性で、輸入された異国の石から彫られており、視覚的に最大限の満足感を与えています」。^[13]これは、さまざまな古代社会をつなぐ長距離貿易の重要性を示しています。貿易ネットワークはさまざまな人々のグループを結び付け、したがって貿易は異文化間の交流を促し、旗石はさまざまな人々のグループ間の民族的アイデンティティの違いを示す役割を果たしました。^[14]貿易に加えて、旗石の建造に使用される石の選択の背後にある特定の象徴化は、分析で明らかです。対称性と研磨の評価は、これらの特定の石を使用した人々の知識を示しています。旗石の視覚分析は、所有者と槍投げの精神的な力の文脈での重要性の特定を促進します。^[15]

• ベルロ、ジャネット C.、ルース B. フィリップス。『北米先住民の芸術』オックスフォード大学出版局：オックスフォード、イギリス、1998 年。
• フェイガン、ブライアン M. 『古代北アメリカ』、第 4 版。テムズ & ハドソン: ロンドン、2005 年。
• ヒーロー、ホーク、そしてオープンハンド：古代中西部と南部のアメリカインディアンアート。リチャード・R・タウンゼントとロバート・V・シャープ編。イェール大学出版局：ニューヘイブンおよびロンドン、2004年。
• パウエル、エリック A.「石に刻まれたもの」考古学雑誌、2017年、www.archaeology.org/issues/262-1707/features/5626-native-american-bannerstones#art_page4。

ウィキメディア・コモンズには、バナーストーンに関連するメディアがあります。

• ニューヨークメトロポリタン美術館の入場
• ファッション工科大学のバナーストーン プロジェクト