アニー・マリオン・マクリーン

アニー・マリオン・マクリーン（1869 ^[1] -1934）は、シカゴ学派の先駆的なアメリカ人社会学者であり、「現代民族誌の母」と呼ばれることもあります。^{[2] [3]} 彼女は社会学の分野で専門職に就いた最初の女性の一人でした。^[4]

今日ではフェミニスト・プラグマティストとみなされている^[5]マクリーンは、参与観察における先駆的な研究と、社会学的発見を差し迫った社会問題に厳密に適用したことで特に記憶されている。彼女は特に、働く女性と移民女性の研究で知られている。マクリーンの研究は、ジェーン・アダムズなどの社会改革者や、アルビオン・スモール、チャールズ・ヘンダーソン、ジョージ・ハーバート・ミードなどの社会学の創始者との交流によって強く影響を受けている。^[6]

マクリーンはプリンスエドワード島のセントピーターズベイで生まれ、ノバスコシアで育った。^[6] 父親はバプテスト派の牧師で、彼女はノバスコシア州ウルフビルのバプテスト派アカディア神学校で予備教育を受けた。彼女はアカディア大学（当時はアカディア・カレッジと呼ばれていた）で学び、1893年に学士号を、1894年に修士号を取得した。 ^[7] その後彼女はイリノイ州に移住し、当時設立されたばかりのシカゴ大学で学ぶことを希望した。彼女の兄ハッドンは1892年にシカゴに移住しており、彼女にシカゴについて説明していた。^{[4]しかし、資金不足のため、彼女はまず}シマー・カレッジ（当時はマウント・キャロル神学校と呼ばれていた） で2年間働いた。^[4]

マクリーンは、シカゴ大学で社会学の修士号（1897年）を取得した最初の女性であり、博士号（1900年）を取得した2人目の女性でもあった。^[7] 彼女の修士論文は「米国における女性のためのファクター法」に関するもので、働く女性の状況を研究する生涯の研究の基礎となった。^[6] 彼女の学位論文は、もう一つの生涯のテーマである移民を扱っており、「ノバスコシア州の人口におけるアカディア人要素」と題されていた。^[6] 学位論文の一部は1900年に出版されたが、残りは失われたようである。

マクリーンの教育と管理の仕事は、当時はマウント・キャロル神学校として知られ、イリノイ州マウント・キャロルにあったシマー・カレッジで始まった。彼女は1894年から1896年までシマーで働き、ラテン語の教師と女性校長を務めた。この役職は、後に彼女が務めた女子学部長とほぼ同じだった。彼女の妹のミルドレッドもシマーで働いていた。^[8] マクリーン姉妹は1930年代に引退するまでシマーのコミュニティと交流を続けた。^[9]

女性であるマクリーンは、彼女の専門分野における従来の学術的地位からほとんど排除されていた。男性学生とは異なり、彼女は「男性の同僚よりもはるかに優れた生産性」を持っていたにもかかわらず、社会学部に採用されなかった。^[6] 大学院での研究後、彼女はモントリオールのロイヤル・ビクトリア大学で1900年から1901年まで教鞭をとり、フロリダのステットソン大学で1901年から1903年まで社会学を教えた。^[6]

彼女は1903年から1934年に亡くなる数か月前まで、シカゴ大学ホームスタディ部門で通信教育を教えた。^[7] さらに、1906年から1916年までアデルフィ大学で社会学の教授を務め、1903年から1916年までYWCA国立訓練学校で社会学の教授を務めた。 ^[7] シカゴ大学のホームスタディ部門では、エディス・アボットやソフォニスバ・ブレッキンリッジなど、他の著名な女性社会学者とともに働いた。^[6] 彼女は、農村生活、社会技術、移民などの科目を教えた。^[10] 通信教育教授としてのキャリアを通じて、彼女は799人の学生を教えた。^[10]

マクリーンは、非常に洗練された方法論者であり、実用的な方法を組み合わせて、目の前の具体的な実践的な問題に取り組んでいました。 ^[11] 彼女の手法には、参加観察、社会調査、社会世界が含まれていました。^[10]

マクリーンの研究キャリアは、1907年から1908年にかけて彼女がYWCAの支援を受けて指導した研究で最高潮に達した。この研究では、29人の女性社会学者が20以上の都市で合計13万5千人の女性を雇用する400社の企業を調査した。^{[10]この研究は、女性の雇用に関する画期的な研究である}「賃金を得る女性（1910年） 」につながった。^[10]

1920年代、マクリーンは健康上の理由で通信教育以外の教育から引退せざるを得なくなり、1934年5月1日にカリフォルニア州パサデナの自宅で亡くなった。^[7] 彼女は1925年から妹のミルドレッドとそこで暮らしていた。^[12]

マクリーンは、参与観察法をこの手法が主流になるずっと前から使用していたため、「民族誌の母」という称号を得ている。^{[13] [14]}しかし、この称号の正確さについては、彼女の研究を研究する研究者らによって異論が出ている。彼らは、はるか以前にハリエット・マルティノーが行った民族誌研究に注目している。^[15] マクリーンの伝記作家メアリー・ジョー・ディーガンは、彼女を、後のケーススタディ研究、現代の批判的民族誌、フェミニスト民族誌の研究の先駆者としている。^[4]マクリーンの通信教育者としての献身的な活動は、当時は比較的新しい現象であったが、現代の注目を集めている。^[2]

• 賃金労働者の女性たち（1910年）
• メアリー・アンの病気（1916年）
• 女性労働者と社会（1916年）
• 復興の諸問題（1921年）
• 我らの隣人（1922）
• 現代の移民（1925）
• チアロ（1928）

• ディーガン、メアリー・ジョー (1991)。「アニー・マリオン・マクリーン」。社会学における女性: 伝記・書誌情報源。ブルームズベリー・アカデミック。280～283 ページ。ISBN 9780313260858。
• ディーガン、メアリー・ジョー、ヒル、マイケル・R、ワートマン、スーザン・L (2009)。「アニー・マリオン・マクリーン、フェミニスト・プラグマティストおよび方法論者」。現代民族誌ジャーナル：280-283。
• ディーガン、メアリー・ジョー（2014）。アニー・マリオン・マクリーンとシカゴ学派の社会学、1894-1934。トランザクション・パブリッシャーズ。ISBN 9781412852883。
• フィッシュ、ヴァージニア・ケンプ (2001)。「マクリーン、アニー・マリオン」。リマ・ルニン・シュルツ、アデル・ハスト (編) 『シカゴを築いた女性たち、1790-1990』。インディアナ大学出版。pp. 529–531。ISBN 0253338522。
• シルビア・ガルシア・ダウダー（2008）。 「アニー・マリオン・マクリーン：「現代民族誌の母性」と「社会学と通信の先駆者」。アテニアデジタル。13 : 237–246。
• ハレット、ティム、ジェファーズ、グレッグ (2008)。「長らく無視されてきた現代民族誌の母：アニー・マリオン・マクリーンと方法の記憶」。現代民族誌ジャーナル。37 ( 3) 。doi :10.1177/0891241607303584。S2CID  145660152。

• ジェン・バンブによるマクリーンに関するエッセイ
• カナダの初期の女性作家のプロフィール