アルブラリョ

アルブラリョまたはアルブラリオは、呪術医、民間療法家、または薬師を意味するフィリピン語で、スペイン語のherbolario （薬草師）に由来します。^[¹^]彼らは民間療法を行い、薬用植物を仕事に使用します。^[²^]

概要

役割と機能

アルブラリョは、フィリピンの農村部でよく見られる「民間療法医」^{[ 3 ]}で、薬草やヒロット（マッサージ）などの伝統的な療法を用いて人々を治療します。彼らのサービスは、病気に対処するための最初の手段、あるいは最後の手段と考えられています。^{[ 4 ]}患者は、施術者が現代医学では提供できない超自然的な力を持っていると主張している。この信念により、彼らは現代医学の施術者よりも信頼できる存在となっている。^{[ 5 ]}民間療法を行う以外にも、アルブラリョは黒魔術を行い、人々に呪いをかけるとも言われている。^{[ 6 ]}

アルブラリョは、オラシオン（スペイン語のoracionに由来）と呼ばれる祈り^{[ 7 ]}や儀式を用いて生業を営んでいます。また、葉、樹皮、根などの植物の部位やココナッツオイルなどの油から作られた調合薬も使用します。パンガラップはこれらの薬用植物を探す過程であり、パブカルはそれらの植物から煎じ薬を作ることです^{[ 8 ]} 。アルブラリョは自分の唾液や文字が書かれた紙片も使用します。^{[ 9 ]}アルブラリョは、患者の病気の原因を突き止めるためにタワス（ミョウバン）の結晶を使用します。 ^{[ 3 ]}また、病気の原因を占うために、水に注いだろうそくの蝋、^{[ 10 ]}卵、または精霊を使用することもあります。 ^{[ 7 ]}一部の病気は、患者によって知らず知らずのうちに、または意図的に害されたラマン・ルパの仕業であると主張されています。アルブラリョは、儀式や祈りを使用して精霊を追い払い、それによって患者から病気を取り除くことがあります。^{[ 11 ]}

参考文献

↑フェイブ、パメラ・アンパロ・H. (2001)。移住と子供たち: セブ市バランガイ・スバの場合。セーブ・ザ・チルドレン（イギリス）フィリピン。 p. ５３．2021 年6 月 20 日に取得。
↑ドゥヤン・ン・マジティング: 南タガログ地方の民俗文化。 IMC。 1989.p. 146.ISBN 978-971-10-1241-02021年6月8日に取得。
1 2マタ、エルビラ（2017年10月2日）。ポジティブ・メンタル。アンビル・パブリッシング社。ISBN 978-971-27-2937-92021年6月10日に取得。
↑ディゾン、ジーザスAN;バージニア州ミララオ、A.文化、フィリピンアテネオデマニラ大学研究所 (1973)。東ミンドロのヒロット: 最終報告書、1973 年 4 月 2 日、フィリピン文化研究所により母子保健研究所に提出。アテネオ・デ・マニラ、フィリピン文化研究所。 p. 69 . 2021 年6 月 8 日に取得。
↑メルカド、レオナルド・N. (1977).フィリピンの宗教心理学. ディバイン・ワード大学出版. p. 38. ISBN 978-971-10-6005-32021年6月8日に取得。
↑ブロック、チャールズ（ 1997年6月）。人々や教会が尋ねる質問。チャーチ・グロース・インターナショナル。p. 68。ISBN 978-1-885504-43-22021年6月10日に取得。
1 2ジョンソン、デイブ（2017年8月23日）。文脈における神学：フィリピンにおける事例研究。ウィップフ・アンド・ストック出版社。ISBN 978-1-7252-8617-72021年6月11日に取得。
↑サンチェス＝ガルシア、ホセ・C。ヘルナンデス＝サンチェス、ブリゼイダ（2021-02-03）。持続可能な組織: モデル、アプリケーション、および新しい視点。 BoD – オンデマンドの書籍。 p. 199.ISBN 978-1-83880-962-12021年6月20日に取得。
↑ミンダナオ民族誌論文集：第 1 号]フィリピンの主要部族における病気の概念。ミンダナオ州立大学大学研究センター。1979 年。11 ページ。2021年6 月 10 日に取得。
↑エンリケス、ヴィルヒリオ G. (1989)。アン・パラシコロヒヤのアン・カババラガン（タガログ語）。アカデミャ・ン・シコロヒヤン・フィリピン人。 p. ４７．2021 年6 月 20 日に取得。
↑メンデス、パズ・ポリカルピオ (1991).文化と国民性：フィリピン人のための教育哲学. セントロ・エスコラール大学、研究開発センター. 2021年6月10日取得.

[1] フェイブ、パメラ・アンパロ・H. (2001)。移住と子供たち: セブ市バランガイ・スバの場合。セーブ・ザ・チルドレン（イギリス）フィリピン。 p. ５３．2021 年6 月 20 日に取得。

[2] ドゥヤン・ン・マジティング: 南タガログ地方の民俗文化。 IMC。 1989.p. 146.ISBN 978-971-10-1241-02021年6月8日に取得。

[mata1-3] 1 2マタ、エルビラ（2017年10月2日）。ポジティブ・メンタル。アンビル・パブリッシング社。ISBN 978-971-27-2937-92021年6月10日に取得。

[4] ディゾン、ジーザスAN;バージニア州ミララオ、A.文化、フィリピンアテネオデマニラ大学研究所 (1973)。東ミンドロのヒロット: 最終報告書、1973 年 4 月 2 日、フィリピン文化研究所により母子保健研究所に提出。アテネオ・デ・マニラ、フィリピン文化研究所。 p. 69 . 2021 年6 月 8 日に取得。

[5] メルカド、レオナルド・N. (1977).フィリピンの宗教心理学. ディバイン・ワード大学出版. p. 38. ISBN 978-971-10-6005-32021年6月8日に取得。

[6] ブロック、チャールズ（ 1997年6月）。人々や教会が尋ねる質問。チャーチ・グロース・インターナショナル。p. 68。ISBN 978-1-885504-43-22021年6月10日に取得。

[dave1-7] 1 2ジョンソン、デイブ（2017年8月23日）。文脈における神学：フィリピンにおける事例研究。ウィップフ・アンド・ストック出版社。ISBN 978-1-7252-8617-72021年6月11日に取得。

[8] サンチェス＝ガルシア、ホセ・C。ヘルナンデス＝サンチェス、ブリゼイダ（2021-02-03）。持続可能な組織: モデル、アプリケーション、および新しい視点。 BoD – オンデマンドの書籍。 p. 199.ISBN 978-1-83880-962-12021年6月20日に取得。

[9] ミンダナオ民族誌論文集：第 1 号]フィリピンの主要部族における病気の概念。ミンダナオ州立大学大学研究センター。1979 年。11 ページ。2021年6 月 10 日に取得。

[10] エンリケス、ヴィルヒリオ G. (1989)。アン・パラシコロヒヤのアン・カババラガン（タガログ語）。アカデミャ・ン・シコロヒヤン・フィリピン人。 p. ４７．2021 年6 月 20 日に取得。

[11] メンデス、パズ・ポリカルピオ (1991).文化と国民性：フィリピン人のための教育哲学. セントロ・エスコラール大学、研究開発センター. 2021年6月10日取得.

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関連項目

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