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アイヌ革命論（アイヌかくめいろん）は、 1970年代に日本で主流だった左翼の政治思想である。これは、日米安全保障条約の改定直後に浮上した、アイヌに焦点を当てたプロレタリア革命論の一種である。特に、日本の左翼思想家である太田龍の活動と著作によって、アイヌ革命論は広く知られるようになった。
歴史
1970年代初頭、全共闘運動（全共闘）の膠着状態に反発して、他の新左翼活動家の間で、全共闘グループと全学連の特定の傾向が現れ始めた。彼らは、ルンペンプロレタリア階級が革命の主体となり得ると信じ、日本のアイヌ民族もこのグループに含まれると考えていた。彼らは、アイヌ民族は原始的な共産主義体制の中で暮らしており、「共産主義革命の指導者」となるにふさわしいと考えていた。[1]
1970年代半ばには、シャクシャイン像事件、不折の群像・北方文化研究所爆破事件、白老町長襲撃事件、北海道神宮放火事件、北海道警本部爆破事件、道庁爆破事件、東本願寺爆破事件など、アイヌ革命論の影響を受けたと思われる凶悪事件が北海道を中心に相次いだ。しかし、これらの事件の多くは、より広範な日本の新左翼によって実行されたものである。[2]
1970年代には北海道旧土地保護法撤廃運動などアイヌ民族自身の民族運動が活発化したが、アイヌ革命論の展開はこれらの運動とは関係がなかった。太田龍はこれらの運動を盗用したとして批判された。日本の左翼界隈のアイヌ革命論では太田が「アイヌを革命運動の種にすることで彼らに迷惑をかけている」と批判された。[3]
アイヌの政治活動家である結城正治と山本和明は、他の人々とともに1972年にアイヌ解放同盟を結成し、日本のアイヌ政策とアイヌの人々に対する世間の認識に異議を唱えた。 1972年に開催された札幌オリンピックは、北海道での過激派の活動を促進するのに役立った。結城は1972年頃に太田と知り合い、札幌医科大学で開催された日本人類学・民族学会大会で太田が一般質問票を読み上げる際に同行した。結城は後に、太田のアイヌ革命論はアイヌの信仰や状況に矛盾していると批判した。1974年に両者が暴動扇動罪で逮捕された後、太田と結城は互いに批判し合い、太田は侮辱され孤立した。[4]
結局、太田氏の衰退、生態学者への転向、陰謀論への賛同により、アイヌ革命論の人気は急速に低下した。[3]
参照
参考文献
- ^ 太田龍『アイヌ革命 ユカラ世界への「撤退」』アイヌ共和国情報部（新泉社）、1973年。ASIN 72006019
- ^ 橘書房。過激派事件史40年史（別冊安全保障フォーラム）、2002年。ISBN 978-4803714081 。
- ^ ab 戦後革命運動事典編集委員会（編）（高沢浩二、佐長四郎、松村良一ほか）『戦後革命運動事典』新泉社、1985年。ASIN 85037622（ 『近代革命運動事典』 （1982年）を改題・改訂した新版）
- ^ ウィンチェスター、マーク。『近代アイヌ思想史研究：佐々木正夫の著作を中心に』一橋大学大学院、2009年（博士論文）。p.72-73。