アバン・イブン・アビ・アヤシュ

アバン・イブン・アビー・アヤシュ（آبَان ٱبْن أَبِي عَيَّاش、ʾĀbān ibn ʾAbī ʿAyyāsh）はペルシャの作家であり、スレイム・イブン・カイスや数人のシーア派イマームの仲間であったと考えられている。彼は『スレイム・イブン・カイスの書』を編纂したと言われている。ハディース研究では、彼はスンニ派の学者によって信頼できないと考えられている。

アバン・イブン・アビ・アヤシュは、ファティマの家への襲撃について語ったが、シーア派はそれを本物とみなしているが、スンニ派はそれを本物ではなく信頼できないものとみなしている（スレイム・イブン・カイスの書）。

アバン・イブン・アビ・アヤシュは、初期の重要なシーア派のテキストである『キタブ・スレイム・ビン・カイス』の伝承で知られています。この本は、預言者ムハンマドの従兄弟で義理の息子であるイマーム・アリ・イブン・アビ・ターリブの仲間であったスレイム・ビン・カイス・アル・ヒラリの著作とされています。『キタブ・スレイム・ビン・カイス』には、シーア派コミュニティにとって重要な伝承（ハディース）が含まれており、特に初期イスラム時代とイマーム・アリのリーダーシップに関連する神学と歴史に関するものです。

アバン・イブン・アビ・アヤシュによるこの本の解説は、特にこの本がかなりの神学的、歴史的重要性を持つシーア派の伝統において、初期のイスラムの知識と伝統の伝達者としての彼の役割を強調しています。

^[1 ]

シーア派のリジャル学者自身は、アバンを信頼できるハディースの伝承者とはみなしていない。ミルザ・フサイン・ヌーリやアブドゥッラー・ママカーニを含む最近のシーア派のリジャル学者がイブン・アビ・アヤシュが信頼できると証明しようとしたにもかかわらず、彼は信頼できる情報源として受け入れられていない。アバンによってのみ伝えられたイブン・キスのキタブ・スレイムの真正性について、アル・シャイフ・アル・ムフィド（1022年没）は次のように述べている。「この本（キタブ・スレイム）は信頼できるものではなく、そのほとんどに基づいて行動することは許されず、混乱やタドリーが発生しているため、敬虔な者はそこに書かれているすべてのことに基づいて行動すべきではなく、そこに書かれていることに頼ったり、その伝承を真似したりすべきではない」。^[2]これは、アバンが信頼できる情報源とはみなされておらず、シーア派の学者が言うように避けるべきであることを示しています。^[3]

• Khosravi, Zohreh (2006). American Journal of Islamic Social Sciences . International Institute of Islamic Thought.