呉一芳

呉一芳
生まれる	吳貽芳 1893年1月26日 中国湖北省武昌市
死亡	1985年11月10日 南京、中国
市民権	中国語
学歴
母校	銀陵大学( UG ) ミシガン大学( MA、PhD )
学術研究
規律	教育者および外交官

呉一芳（ウー・イーファン、^{[1] [2]} 1893–1985）^[3]は、中国の著名な人物であり、金陵学院の学長を務めたこと、また1945年に国連憲章に署名した最初の、そしてたった4人の女性のうちの1人として最もよく知られています。 ^[4]呉は高学歴の家庭に生まれ、生涯を通じて中国とアメリカの多くの学校に通い、それが中国における女性の教育の擁護に大きな役割を果たしました。^[5]この擁護は、彼女が金陵学院の学長を務めていたときに最も粘り強く顕著になり、そこで彼女は自分が信じる教育政策を積極的に取り入れることができました。^[6]

呉は海外、特にアメリカで重要な中国外交官でもあり、そこで生物学の修士号と博士号を取得した。^[3]ミシガン大学在学中に学生団体のリーダーとして築いた人脈により、教育に関して中国とアメリカのネットワークの溝を埋めることができた。^{[7]中国外交官としての彼女の役割が最も顕著になったのは、1945年に}サンフランシスコ会議に中国代表団の唯一の女性として派遣されたときである。^[8]

呉毅芳氏は、中国国内外の女性の教育へのアクセス拡大を一貫して追求した献身的な大統領、外交官として記憶されている。

呉易芳は、中国湖北省武昌市で3人兄弟の末っ子として生まれた。 ^[9]冬に生まれたため、父親の呉守训（ウー・ショウシュン）は、彼女を「冬生」（冬生まれ）と名付けた。^[10]呉は教養の高い家庭に育った。祖父は湖北省荊州の知事、父親は湖北省の亜里局長と当陽県の知事を務め、叔父は杭州の著名な学者だった。^[11]呉は幼い頃から教育を受け、7歳の時に兄と一緒に自宅で勉強し、その後、妹と一緒に杭州の紅島女学校、上海の啓明女学校、蘇州の静海女学校に通った。^[12]頻繁に転校し、都市を転々とした経験から、家の外の世界への好奇心が刺激された。^[11]学問を志す家庭に育ったウーは、母親が若い頃にしていたように、足を縛ることを勧められました。 ^[11]その後、彼女は足を縛ったままでは学業を続けることができないことに気づき、足をほどいて伸ばし始めました。^[13]

1909年、呉の父は上司から「公金横領」の罪を着せられた。^[11]失われた資金に困り、父親は川に身を投げて自殺した。^[11]呉易芳は学校を辞め、翌年、家族と母親の故郷である杭州に移り、親戚に頼った。^[12] 1年後、彼らは呉の叔父である陳叔通とその家族とともに再び上海に移った。 [ ^12] 1911年10月10日、辛亥革命が勃発した。^[12]当時多くの反乱や暴動が起こっていたため、国外に移住する望みを失った彼女の兄の呉易初は川に身を投げて自殺した。^[12]夫と息子の死に追い打ちをかけ、病気になっていた呉さんの母親もその後まもなく亡くなった。^[12]母親の葬儀の前夜、呉さんの妹である呉一芬（ウー・イーフェン）は絶望のあまり首を吊った。^[12] 19歳のとき、呉さんの兄、母、妹が一ヶ月以内に亡くなった。

呉易芳は杭州の叔父のもとへ移り、紅島女学校で勉強を続けた。^[11]数年後、叔父の推薦で北京女子高等師範学校で英語を教えた。^[11] 1915年に上海に戻り、金陵学院のアメリカ人教授メアリー・A・ヌースから大学で学ぶよう招待する手紙を受け取った。^[11]金陵学院では、初の学生自治会の会長に選出されたほか、50人以上の学生を率いて1919年の北京五四運動を支援した。^[12]彼女はまた、クラスメイトの徐易珍によってキリスト教を紹介され、1918年に洗礼を受けました。^[14] 1919年6月25日、呉易芳は大学の最初の卒業クラスの5人の卒業生の1人となり、中国で学士号を取得した最初の女性大学生の1人となりました。^[11]

卒業後、呉は北京女子高等師範学校で教え始め、英語科主任を務めた。^[13]この間、マウント・ホリヨーク大学の学長メアリー・ウーリーが学校を訪問した。^[13]ウーリーは呉の研究に感銘を受け、ミシガン大学のバーバー奨学金に呉を推薦した。^[13] 1922年、呉一芳はミシガン大学に入学し、生物学を学んだ。^[3]アメリカでは、呉は北米中国人キリスト教学生協会の会長、米国中国人学生協会の副会長、ミシガン大学中国人学生連合の会長を務めた。呉は1924年に修士号を取得し、1928年に「黒蝇生活史」という論文で博士号を取得した。^{[13] [11]}

呉易芳は1928年から1951年まで金陵女子学院の学長を務めた。1928年、金陵女子学院を首席で卒業し、ミシガン大学で博士号を取得した呉は中国に戻り、学長に就任した。^[3]呉は大学を率いた初の中国人女性であり、^[15]男性中心の行政機関における数少ない女性リーダーの一人とみなされることも多く、教育政策において大胆な改革を成し遂げた。^[5]

呉が最初の危機に直面したのは、将軍が軍閥の閻錫山のために一時的に本部を占拠しようとしたときだった。^[16]信頼できるコネを通じて、呉は最初の大学生であるYT Zeeに連絡を取り、外務大臣との会談を手配することができた。^[16]金陵学院はキリスト教を背景として運営されていたが、中国のナショナリズムと中国化の高まりにより、呉は学院のビジョンを再構築する必要に迫られた。国民政府の下では、教育機関を宗教の布教に利用することはできなかった。^[17]そのため、1929年4月に教育部と会談した後、呉はキリスト教の精神を維持したいと考えたが、当局は彼女の提案を却下した。^[18] 2年間にわたって金陵を国立の教育機関として正式に登録するために取り組んだ後、彼女はそれを学院として登録することができたものの、政府の基準に必要な学部の数に達しなかったため、大学としては登録できなかった。^[18]

彼女は教育の進歩に重点を置き、近代化された考え方を反映するように教育計画を再調整した。^{[19] 中国語、英語、歴史、地理、化学、生物学、社会学、音楽、体育など、主要な専攻のみが維持された。[ 19]}学術水準と科学研究能力を向上させるために、著名な学者、教授、高度な訓練を受けた専門家が大学で働くように依頼された。^[19]彼らはまた、中国と西洋の文化の融合を重視し、全体的な知識を構築する包括的な教育を目指した。^[18]大学の拡大と中​​国化の進展により、呉は中国のキリスト教、フェミニスト、政府関連組織で安定した地位を確保した。^[18]

呉易芳は1938年に、参加を辞退した共産党代表団の代わりに人民政治会議（PPC）に選出され、政治キャリアをスタートさせた。^[20]呉は白熱した議論の中でも平静さを保つ驚くべき能力を持ち、しばしばライバル間の仲裁者として効果的に機能した。^[21]その立場で、呉は中国における民主主義的価値観の維持と確立に努め、 1930年代後半に中国で人気を集め始めた共産党のような、自らの代表者を任命する政治システムの危険性についてしばしば警告した。 ^[21]

日本軍が降伏し、中国領土から撤退した後、呉儀芳は中国国内で拡大する「共産主義問題」を懸念するようになった。^[22]効率的な民主政府の利点を生涯にわたって主張してきた呉は、共産党を権力統合を目指すもう一つのグループとみなし、共産党政府も蒋介石政府も自己利益に突き動かされており、中国国家の向上のために協力することはできないと考えていた。^{[23]呉はまた、}蒋介石政府内の腐敗と非効率性に対してもかなり批判的になっていた。^[24]呉は、共産党が支持を獲得できなかったのはイデオロギーのせいではなく、「継続的な貧困と巧みなプロパガンダの使用」のせいだと信じていた。^[23]中国の民主主義国家では著名な人物であったが、呉の助言や民主的な変化と改革を求める声は蒋介石によって無視され続けた。^[25] 1949年に蒋介石に対する共産党の勝利が明らかになると、呉は希望を持ち続けた。その希望は中国の伝統と効果的な教育制度に根ざしていた。^[26]共産党の勝利後、呉は新政府を支持し始め、人々と組織を効率的に組織する能力に基づいて、共産党に対する批判を肯定的なものに変えた。 ^[27]呉は共産党政府で積極的な役割を担うようになり、南京人民代表などのいくつかの委員会に参加して、教育に対する彼女の主張が引き続き聞き届けられるようにした。^[27]

呉易芳は、 1945年のサンフランシスコ会議での外交的貢献と出席で最もよく記憶されている。呉は中国代表団に選ばれた唯一の女性であった。^[8]当初は腎臓関連の病気のため躊躇していたが、呉はその役職を受け入れ、人民解放軍の一員として短期間ながら成功した政治経歴により中国を代表する人物に選ばれた。^[28]会議では、呉は序文の改訂や国家間の議論への参加など、いくつかの責任を担った。^[29]呉は女性の権利も主張し、序文の改訂チームの一員としての責任により、国連設立文書に女性の権利が確実に盛り込まれるようにした。^[30]呉は、女性の権利問題を調査する委員会の設立に反対した。それは、委員会が本質的に女性と男性を分離するものであり、むしろすべての人権に焦点を当てるべきだと信じていたからである。^[31]呉は、中国代表団がしばしば米国の議題に盲目的に従うことを選択し、米国が中国代表団に相談やアドバイスを求めたことは一度もなかったことに憤慨していた。^[28]ミネルバ・ベルナルディーノ（ドミニカ共和国）、バージニア・ギルダースリーブ（米国）、バーサ・ルッツ（ブラジル）とともに、^[28]呉易芳はサンフランシスコ会議の終わりに国連憲章の原文に署名したわずか4人の女性の1人であり、唯一のアジア人女性署名者であった。^[32] 1945年のサンフランシスコでの呉の外交的成功の後、呉は142件を超える聴衆の要請を受け、アメリカの大学から2つの名誉学位を授与され、米国全土で直接または放送で多数の講演を行った。^[28]

1928年から1951年まで、呉易芳はプロテスタントの宣教師である京霊女子学院の学長を務めた。^[3]当時、特に1952年に中国共産党政府は学院を閉鎖したが、呉は指導的立場に留まった。^[19]中国の毛沢東時代、彼女はその思想への支持を表明した。^[27]京霊女子学院はキリスト教の学院であり、奉仕や管理などのキリスト教的価値観を実践していた。^[5]これに対する彼女の立場は、思想的かつ個人的なものであった。彼女は学院が提供する社会福祉サービスを批判し、それはまさに西洋帝国主義の企てであり、より具体的には「文化侵略」であると主張した。^[33]彼女のより個人的な見解は、大学が行っている社会奉仕は、社会の労働者階級と農民階級の苦悩を軽減するという点で持続性や深みに欠け、テキストと知識の追求の両方において「生気のない」異質な解釈を求めているというものだった。^[33]これは彼女にとって、現実的で測定可能な変化をもたらすような政治革命の妨げであり、停滞するものだった。^[33]これらは毛沢東時代の彼女の批判であったが、共和制政権（1911-1949）の間、呉は大学の献身的な指導者として働き、若い中国人女性を国家と神に奉仕できるよう教育することに熱心に取り組んだ。^[33]

1927年、彼女は他の京玲女子学院の卒業生たちの助けを借りて、彼女たちが京玲女子学院に望んでいた変化を具体化しようと試みた。それは発展途上国としての中国にとって意味のある形でサービスを提供するというものだった。^[33]これは、西洋の文化的、学術的帝国主義という学院の観念や実践を変革し、代わりに土着のシステムや信念を反映した社会奉仕プログラムを作るという脱植民地化のプロセスだった。^[18]主な焦点は農村と家庭生活だった。^[34]これは、エリートの優位性と実践、そして「自己東洋主義」の文化に終止符を打つことだった。^[35]学院でそのような変化が生み出された方法の1つは、当時の政治情勢に合わせるために、農村住民やキリスト教のプロジェクトへの対応だった。彼女たちの請願の後、キリスト教学校の校長は中国系でなければならないこと、宗教の授業は必須でないこと、そして愛国的な知識と指導がカリキュラムに組み込まれていることが規定された。^[35]新しい規則が正式に発表された後、彼女は京陵女子大学の学長の地位を受け入れた。^[15]

彼女の指導の下、大学は戦時中に農村社会福祉事業の拡大も遂げた。彼女によれば「社会教育はキリスト教系大学が真剣に取り組むべき奉仕の分野」だった。^[36]この点において、彼女の懸念は大学が「農村家庭の女性労働者を訓練していない」ことだった。^[37]ウーの当初の計画は、若い女性が田舎で働く方法を訓練される訓練コースを作ることだった。^[37]彼女は中国人講師を雇うことを望んでいたが、困難に直面したため、代わりに元学生たちにアメリカ合衆国で農村社会学の学位を取得するよう勧めた。^[37]同僚に宛てた手紙の中で、ウーはこの勧告に対する自分の考えを次のように表現している。「アメリカとここの農村の状況は非常に異なっています…アメリカでの研究は実務には役立ちませんが、学生はここの状況に応じて基礎と応用を学ぶことができます。」^[37] 1939年、ウーは家政学部の創設に成功し、秋にコースが始まった。^[37]

呉易芳は1985年11月10日に呼吸器感染症と心不全で亡くなった。^[9]

彼女の追悼式は南京で開催され、多様な背景を持つ700人以上の代表者が出席し^[9] 、彼女が周囲の世界に与えた広範な影響を反映している。

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