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古代ローマの宗教では、ヴィカ・ポタは女神であり、その神殿(アエデス)はヴェリア丘陵の麓、プブリウス・ヴァレリウス・プブリコラのドムスがあった場所にあった。[1]この位置から、神殿はヴェリア丘陵のフォルムと同じ側、おそらく王宮からそれほど遠くない場所に位置することになる。キケロは、彼女の名前は「征服し支配する」という意味のvincendi atque potiundiに由来すると説明している。 [2]
アポコロキュントシスでは、ヴィカ・ポタはディエシュピテルの母である。[3]ディエシュピテルは通常はユピテルと同一視されるが、ここでは別の神として扱われており、アーサー・バーナード・クックの見解では、おそらく地底の ディスパテルとみなされるべきである。[4]ヴィカ・ポタの祭りは1月5日であった。
アスコニウスはヴィカ・ポタをヴィクトリアと同一視しているが[5] 、ヴィクトリアやギリシアのニケの影響よりも前の、ローマやイタリアの勝利の女神である可能性が高い。[6]ヴィカ・ポタはヴィクトリアの古い相当物ではあるが、勝利そのものの擬人化ではない可能性が高い。 [7]ルートヴィヒ・プレラーは、広く受け入れられていない推測だが、ヴィカ・ポタはエトルリアの神格ラサ・ヴェクと同一視される可能性があると考えた。[8]
参照
- ヴァクーナは勝利の女神とも呼ばれる
参考文献
- ^ リウィウス2.7.6および11–12。
- ^ キケロ『法について』 2.28。
- ^ ダンカン・フィッシュウィック『ラテン西部における帝国崇拝』（ブリル社、2002年）、84ページ、オンライン版。
- ^ Arthur Bernard Cook、「ヨーロッパの天空神 III: イタリア人」、Folklore 16 (1905)、263 ページ、オンライン。また、Detlev Dormeyer、「Die Apotheose in Seneca Apocolocyntosis und die Himmelfahrt Lk 24.50–53; Apg 1.9–11」、Testimony and Interpretation: Early Christology in its Judeo-Hellenistic Milieu: Studies in Honor of Petr Pokorný (Continuum、2004)、オンライン、137 ページも参照。
- ^ ローレンス・リチャードソン『古代ローマの新地名辞典』（ジョンズ・ホプキンス大学出版、1992年）、140および420ページ。
- ^ J. Rufus Fears、「ローマでの勝利の神学」、Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.17.2 (1981)、p.オンラインでは774。ジョン・T・ラムゼイとA・ルイス・リヒト、『紀元前44年の彗星とシーザーの葬式ゲーム』（オックスフォード大学出版局、1997年）、p. 186オンライン。
- ^ ウィリアム・ヴァーノン・ハリス『共和政ローマにおける戦争と帝国主義、紀元前327-70年』（オックスフォード大学出版、1979年、1985年）、124ページ、オンライン版。
- ^ Preller, Römische Mythologie vol. 2、p. 245、Charles Hoeing 著「Vica Pota」、American Journal of Philology 24 (1903)、p. 324 オンラインより引用。