シマの方法

後漢の時代、班固は『司馬方』を礼作（礼と礼儀）として分類した。これは主に、戦略や戦場での戦術よりも組織、行政、規律の方法について深く論じているためである。 『司馬方』は戦場での指揮に直接関係する問題について論じることはほとんどなく、代わりに軍事作戦の開始、管理、運営方法について論じている。この書物に登場する戦略と戦術に関する限られた議論は、広範で一般的であり、他の七つの兵経と共通している。^{[ 1 ]}このテキストは文と武の領域間の儀礼的な区別を強調し、両者の補完性を示している（例：天子之義章、文と武左右也）。

『司馬の道』は、戦争は国家の存続に不可欠であり、悪を罰し、抑圧された人々を救済する主要な手段であり、良心的な戦争の利用が政治権力の基盤であるという見解を提唱している。国家の繁栄のためには戦争と平和のバランスが維持されなければならないと述べており、軍隊を軽視する国家は、戦争に頼りすぎる国家と同様に速やかに滅びるとしている。本書は、戦争は平和にとって不幸な必要条件であるという見解を提唱している。^{[ 2 ]} 本書で最も有名な引用の一つでは、次のように結論付けている。「（したがって）国家が大きければ、戦争を好むことは必ず滅亡につながる。たとえ世界が平和であっても、戦争を忘れることは必然的に危険をもたらす。」^{[ 3 ]}

司馬方書の執筆者たちは、文官と軍人の役割は相反する価値観に基づいているため、適切な役割を区別する必要があると強調している。文官文化は厳格で、よそよそしく、のんびりとしており、礼儀と仁愛を重んじる一方、軍人文化は厳格で、厳格で、活動的であり、秩序と規律を重んじる。司馬方書の執筆者たちは、文官が兵士にふさわしい行動をとる場合と、兵士が文官にふさわしい行動をとる場合の両方で、民の徳（徳）が低下すると強調している。 ^{[ 4 ]}王はこれら二つの領域で異なる振る舞いをし、民に異なることを期待しなければならない。文官生活においては、教育と地域文化の振興を通じて民を育成しなければならない。

『シマの教え』は、戦争の唯一の正当化根拠は一般民衆の援助であると強調している。戦争が正当であるためには、紛争に関わるすべての国の民衆に利益をもたらさなければならないため、国家は敵国の民衆を傷つけるような交戦を避けなければならず、被支配民衆を敵に回す可能性のある行動は厳しく禁じられている。戦争の唯一の正当化根拠を政府の悪弊の根絶と定めているため、『シマの教え』は指揮官に対し、作戦開始前に儀式的な告発の形式を行うことを奨励し、軍の兵士が任務の高潔な性質を理解することを極めて重要視している。これらの政策は、士気を高め、敵の抵抗を弱めるという功利主義的な目標を促進するものである。^{[ 5 ]}

本文によれば、完全に統一された軍隊こそが成功の可能性が最も高い。そのためには、皇帝とその代理人が厳格な規律を徹底する必要がある。法律は明確かつ一貫性があり、完全に公平に執行されなければならない。また、混乱や反乱に対しては積極的に警戒する必要がある。指揮官は噂や疑念に気を配り、速やかに対処しなければならない。さらに、自ら模範を示す能力も必要である。武器と戦術は極めて徹底的に研究されなければならない。敵の武器が優れている場合は、模倣してもよい。

本書の執筆者たちは、軍規律の本質について詳細に論じている。軍の行動を形成するには、褒賞と罰則が必要である。褒賞が過剰であったり予測不可能であったりすると、有能な人物が自己中心的になり、軍の規律を損なう可能性があるため、褒賞は最も効果的であるためには適切かつ一貫性のあるものでなければならない。罰則についても慎重に検討する必要がある。軍が失敗を経験したとき、指揮官は自分自身を含め、全員が責任を受け入れるよう促さなければならない。もし指揮官が特定の将校だけを名指しで非難すれば、兵士たちはその将校だけが責任を負うべきだと推測し、改善を怠る可能性がある。 ^{[ 6 ]}

『司馬方』の編纂者については定説がない。司馬遷と現代の歴史家はともに、紀元前4世紀、戦国時代中期から後期にかけて斉国に存在した様々な現存する兵法書から編纂された可能性が高いと示唆している。もし『司馬方』が他の既存の兵法書から編纂されたとすれば、その構成要素となる文献の起源を確実に知ることはできない。

現在、漢代に報告された155章のうち5章しか現存していないため、『司馬方』のすべての版は、より大規模で包括的な著作の残骸であるように思われる。この書物は少なくとも唐代から忠実に伝承されてきたが、現存する章数がばらばらであるため、清代の学者（特に）はこれを偽書として攻撃した。現代の学者は概してこの書物の信憑性を支持している。^{[ 7 ]}

本書の別名の一つは「司馬郎居の方法」で、これは司馬遷が本書を紀元前4世紀の斉の有名な将軍、司馬郎居に大きく帰属するものと記述していることに基づいている。司馬遷によれば、司馬郎居の死後、斉の魏王（在位紀元前356年～320年）は当時斉に現存していた最も有名な軍事書をすべて編纂し、その中に司馬郎居の著作が主要な構成要素として含まれていた。司馬遷によれば、その結果として生まれた書物が『司馬郎居の方法』である。^{[ 8 ]}

劉寅などの現代の学者が提唱する別の見解は、司馬方書の中核となる内容は斉の桓公（在位紀元前685-643年）の治世中に作成され、桓公が地域覇者（霸）となるための努力を成功裏に導いたというものである。1世紀後、斉の景公（在位紀元前547-490年）は、秦に奪われた領土を奪還し、他のいくつかの封建領主を服従させるためにこの書物を使用したと伝えられている。この説によれば、これらの支配者が使用したテキストはすべて斉の魏王の治世中に収集・編纂され、その結果として司馬方書として知られるようになったという。^{[ 9 ]}

中国の軍事古典に関連する他の歴史家もおり、彼らの著作が『司馬方』に貢献した可能性がある。孫斌は司馬郎居の親戚であり、紀元前4世紀頃、 『司馬方』が編纂された時期に斉の軍事顧問を務めていたことから、孫斌の著作が『司馬方』に貢献した可能性があると考える学者もいる。また、すべての資料が『司馬方』を斉の国と結びつけており、姜子牙が死の直前に斉公に封じられたことから、姜子牙の著作の伝統が本書の編纂に貢献した可能性があると考える学者もいる。^{[ 10 ]} 本書の起源は謎に包まれているため、『司馬方』の著者を証明することも反証することもできない。