第二波ポジティブ心理学

第二波ポジティブ心理学（PP 2.0 ）は、陰陽の弁証法的原理を通じて人間の存在の暗い側面を取り入れることで、個人と社会の最善を引き出そうとする心理学の治療アプローチです。^{[1] [2] [3] [4] [5]}これは、個人の幸福と成功に焦点を当てることから、個人の幸福と集団の人間性という二重のビジョン^{[6]への明確なシフトを表しています。 [7] [8] PP 2.0は、最適な幸福や個人的な成功を達成することよりも、「人間の本質のより良い天使」 [9]}を引き出すことに重点を置いています。このアプローチでは、共感、思いやり、理性、正義、自己超越が、個人としても集団としても人間を向上させると仮定しています。PP 2.0は、望ましい状況と望ましくない状況の両方で最適な人間の機能を達成するための、意味の探求と意味の創造という普遍的な人間の能力を中心に据えています^。 [ ^{2] [11]この新たな動きは、一部の人が「通常の}ポジティブ心理学」と呼ぶものの認識された問題に対する反応です。^[5]

ポジティブ心理学は「いつものように」次のように表現されている。

精神疾患の治療ではなく、科学的な理解と効果的な介入によって満足のいく生活の実現を支援する心理学の分野。ポジティブ心理学は、病理ではなく個人の成長に焦点を当てています。

この二分法的な見方がポジティブ心理学の成功と衰退を招いたと主張されてきた。^[5]ポジティブさに一途に焦点を合わせたことで、根強い反発が生じた（最近のレビューについては、Frawley、2015を参照）。^[12]ポジティブ心理学に対しては、ポジティブ心理学コミュニティの内外の研究者から次のような批判がなされてきた。これには、ポジティブさの「暴政」とポジティブとネガティブのバランスの欠如、^{[13] [14]}人間の経験の全範囲を網羅していないこと、^[15]文脈変数の重要性を認識していないこと、^[16]西洋の個人主義文化が普遍的な人間の経験を代表していると想定していることなどが含まれる。^{[17] [18]}その結果、さまざまなポジティブ心理学者が、より広い視点の必要性を提唱してきた。^{[2] [19] [20]}

ポール・ウォンは、ポジティブ心理学と実存心理学を統合し、「実存的ポジティブ心理学」（EPP）を生み出すことを主張した。^{[21] [22]}このアプローチは、認識論と内容に関して「通常の」ポジティブ心理学とは大きく異なる。

EPPは多元的かつ全体論的な研究アプローチを採用しています。真実の主張のパラダイムに関係なく、東西両方の洞察と知恵、そしてあらゆる情報源からの研究結果を受け入れています。内容的には、人々の実存的不安^[23]と究極の懸念^[24]の両方を探求しています。このように、EPPは人間の経験に対するより広い理解に貢献しています。

実存主義の哲学者と心理学者はどちらも、人生を一連のパラドックス、苦境、問題とみなしています。この実存主義的観点からすると、^[25]人生は努力と意味づけ、悲劇、勝利に満ちています。善と悪、否定と肯定のダイナミックな相互作用は、EPP の特徴の 1 つです。肯定は否定から離れて存在することはできず、真の幸福は痛みと苦しみから生まれます。この逆説的な見方は、アルベール カミュの「絶望のない人生に喜びはない」(p. 56) ^{[26] という}洞察と、ロロ メイの「究極のパラドックスは、否定が肯定になることだ」(p. 164) という観察を反映しています。^[27]

ポジティブ心理学は、人間の存在に関する根本的な問い、すなわち「良い人生とは何か？人生を生きる価値のあるものにするものは何か？どうすれば幸福を見つけられるか？」に関わっているため、本質的に実存的であると言えるかもしれない。実存主義の文献を考慮に入れずにこれらの実存的問題に関するポジティブ心理学の研究をすると、必然的に表面的なものや誤った解釈につながる。^{[5] [28]}

包括的なポジティブ心理学は、すべての生物にとって唯一確実な死という現実を考慮に入れなければ発展できません。しかし、人間だけが、自分の死を意識し、自分の死後に何が起こるかを恐れるという認知能力を負っています。^[29]しかし、死の意識は意味のある生活に不可欠かもしれません。「死の物理的性質は私たちを破壊するが、死の考えは私たちを救う」（p. 7）。^[23]したがって、私たちの終末を認識することは、私たちが人生で意味のある重要なことをするための重要な動機付け要因です。

そのため、EPPは、幸福と有意義な人生を研究する適切な文脈は、苦しみと死の現実であると主張しています。この見解を共有する研究者には、ブレザトンとオーナー^[30]、シュナイダー^{[31] 、タヘニー[32]}が含まれます。

最近、ポジティブ心理学者は、ポジティブ心理学が人間性心理学に根ざしていることを認識しているが、実際には、人間性心理学には科学的研究が不足していると言われているため、ポジティブ心理学はその伝統から遠ざかり続けている。^{[33] [34]}成熟したポジティブ心理学は、ポジティブ心理学を広げ、深めることができるため、その実存的人間主義のルーツに戻る必要がある。

ポール・ウォンは、中国心理学の弁証法的原理、^[35]、適応の生物行動学的二重システムモデル^{[36] 、異文化間ポジティブ心理学[ 18} ]を正式に取り入れることで、EPPを第二波ポジティブ心理学（PP 2.0）に拡張しました。このように、PP 2.0は、複数の土着のポジティブ心理学^[17]と、幸福と繁栄に貢献するより幅広い変数のリストを 可能にする大きなテントを提供します。

PP 2.0 が必要なのは、ポジティブ心理学も人間主義的実存心理学も、意味、美徳、幸福などの複雑な人間現象を十分に理解できないためです。そのような深い知識は、統合的かつ共同的な取り組みによってのみ達成できます。^{[8] [10]}これは謙虚な科学を必要とします。^[37]言い換えれば、PP 2.0 は、特に人生を生きる価値のあるものにするものは何かという深遠な問いを研究する場合、実証主義のパラダイムが真実の主張を検証する唯一の方法であるという考えを否定しています。

1. 人間の本性には善と悪の両方の可能性があります。したがって、「本性のよりよい部分」を培うには、利己的で破壊的な本能を自制することが必要です。
2. 弁証法の原理は、さまざまな状況における肯定的な要素と否定的な要素を最もうまく統合することができます。
3. 意味は、逆境や実存的な不安に対する最善の保護を提供し、美徳、幸福、意義のある良い人生を達成するための最善の道を提供します。
4. 身体の健康は、細菌やウイルスに感染した環境の中で生活しているという事実を認識して初めて維持できるのと同様に、前向きな精神の健康と最適な人間の機能を促進するには、人間の存在の避けられない暗い側面を認識する必要があります。
5. 個人の幸福は人類の共通の利益と結びついています。^[38]

1. 状況や文化的背景に関わらず、すべての人々の生活を向上させ、その可能性を育むこと。
2. 人間の成長の可能性に焦点を当て、最悪の部分を修復し、最善の部分を引き出します。
3. ネガティブな面とポジティブな面を統合して幸福を最適化します。
4. 世界的な信念や価値観が人々の幸福と人間の機能にどのように影響するかを研究する。
5. 明るい面のマイナス面を最小限に抑えたり変換したり、暗い面のプラス面を最適化したり変換したりします。
6. 意味を探求し、意味を生み出す能力を養う。
7. 死の意識が個人の変容にどのように貢献できるかを研究する。
8. 個人と社会の短期的および長期的な幸福を客観的に測定する尺度を開発する。
9. 終末期を含む生涯を通じて幸福を高めること。
10. 陰と陽の両方に関連する多数の変数を特定し、調査します。
11. 悪を抑制し変革して公共の利益に貢献すること。
12. 内面の善良さを育み、その結果として善良さを測る有効な尺度を開発すること。^[38]

道教の弁証法的思考は、中国心理学のあらゆる側面に浸透している。彭とニスベットは、中国人の思考は二元論的ではなく、弁証法的であることを示した。^[39]同様に、スンダララジャンは、中国人の肯定的な感情と否定的な感情が弁証法的に共存していることを記録している。^[40]

ポール・ウォンの研究でも、陰陽の知恵は多くの状況で機能することが実証されている。彼は、中国人は外部統制と内部統制を同時に持つことができると主張している。^[41]したがって、彼らの統制の所在の信念は、外部統制と内部統制を2つの独立した尺度とする2次元空間でのみ測定できる。しかし、弁証法的思考は中国文化に特有のものではない。たとえば、悲観主義と楽観主義が共存し、悲劇的な楽観主義が生じる。^[42]死への恐怖と死の受容も共存し、多次元の死の態度プロファイルが生じる。^[43]資源と不足は、資源一致モデルで概念化されているように、共存する。^[44]したがって、家族は効果的な対処のための資源になり得るが、家族内の対立は不足またはストレス要因にもなり得る。^[45]

ウォンの接近と回避の二重システムモデルは、逆境の中で良い人生を達成できるメカニズムを詳しく説明しているが、それは肯定的なものを強調し否定的なものを避けることによってではなく、肯定的な経験と否定的な経験の間の動的で弁証法的な相互作用を受け入れることによってである。^[36]この一般的な生物行動モデルも弁証法的原理に基づいている。弁証法的思考は、幸福に関連する多くの文献を統合することができる、シンプルだが強力な概念的枠組みを表している。陰は、人生の暗い側面だけでなく、受容、手放す、回避、撤退、離脱、何もしない、自己超越などの保守的で受動的な適応モードも表している。陽は、人生の明るい側面だけでなく、目標設定と目標達成への努力、問題解決と制御、領域の拡大と維持などのエネルギッシュで能動的な適応モードも表している。

肯定的な力と否定的な力の間の動的なバランスは、弁証法の原理によって調整されます。たとえば、ロマスとイヴツァンは、バランスを回復し維持するための3つの方法を特定しました。(a)評価の原理、(b)共価の原理、(c)補完の原理です。^[19]

同様に、ウォンはダークサイドを変容させる4つの原則を特定している。(a) 対立するものの統合を通じてより賢く、より良くなる、(b) 互いに補完し、または和らげ合う対立するものの共存を通じてよりバランスが取れ、より柔軟になる、(c) 対立プロセスによる後遺症や対照効果をより意識し、より高く評価する、(d) 自己超越を通じてより活力があり、より精神的になる。^[4]

したがって、中庸を達成する知恵は、陰と陽の弁証法的な相互作用を通じて得られます。これらの弁証法の原則は PP 2.0 の基礎を構成し、人生の暗い側面が生存と繁栄の適応機能に役立つことを保証します。

ダークサイドとは、不快感を引き起こす困難な経験、考え、感情、行動のことだけを指すのではない。^[1]ダークサイドには、実存的な不安や人生で避けられない苦しみも含まれる。^{[7] [42]}実存的な懸念とは別に、ダークサイドは私たちのアキレス腱のことを指す。アリストテレスからウィリアム・シェイクスピアまで、文学は常に悲劇の英雄の存在を認めてきた。つまり、力強く成功した個人が、最終的には性格上の欠陥によって破滅するのである。アリストテレスは「自分の没落の根源がわかるまで、人は英雄になることはできない」と言った。自分のアキレス腱に注意を払わないと、自分の才能、性格上の強み、努力はすべて最終的に無駄になり、自分自身と他人に悲惨な結果をもたらす。^[11]

ポール・ウォンは、意味仮説^{[8] [10] [46]}は、意味を創造し、意味を求めるという人間の普遍的な能力と、人間の経験と幸福において意味が果たす重要な役割に基づいているため、PP 2.0 の包括的な概念的枠組みであると提唱しています。^{[47] [48] [49]}この仮説では、意味は良い人生のための最良の最終価値であり、実存的な不安や逆境に対する最良の保護を提供すると仮定しています。

意味仮説は、行動の変化よりも、全体的な信念や価値観の根本的な変化に重点を置いています。「意味の考え方」は、人生には無条件の意味があり、どんな状況でもそれを見出すことができると主張しています。^[50]図1は、意味の考え方を模式的に表したものです。

意味のある考え方を選べば、たとえ人生の使命を果たせなかったとしても、意味と充実感を見出すことができる。したがって、高潔で崇高な使命を人生の目標として追求すれば、失敗はない。意味のある考え方への視点の転換は、物質的な成功や世俗的な名声を得ようと努力することに関連する人間の悲惨さの主な原因の 1 つを排除するのに役立つ。意味のある考え方を養うことは、幸福と性格の強さを高めるポジティブ心理学の訓練よりも大きな成果をもたらす可能性がある。なぜなら、視点の転換により、利己的な追求から、個人と社会の両方に利益をもたらす自己超越と利他主義へと焦点が向けられるからである。 ^{[51] [52]}

科学は常に自己修正的で進歩的です。PP 2.0 は、ポジティブ心理学に内在する多くの問題を「いつものように」回避し^[5]、研究と応用の新しい道を切り開きます。心理学の未来は、人間主義的実存心理学、ポジティブ心理学、先住民心理学という 3 つの異なる運動を統合することで恩恵を受けることができます。

21世紀は、主流の心理学のさまざまな分野を統合する能力と謙虚な科学的アプローチを備えたPP 2.0の世紀です。一部の人々が推奨しているように、PP 2.0は、大義のために独断的な認識論的立場を脇に置く用意があります。^[34]

弁証法的原理の意味管理は、個人や文化的な文脈に敏感であるが、同時に謙虚さと自己超越という共通の利益も認識している。PP 2.0のこの大局的な視点は、ポジティブ心理学における利己的な幸福と成功の追求に伴う過剰な行為の多くを回避している。^{[7] [51]}

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