ロバート・デ・クラリ

ロベール・ド・クラリ（またはクレリー、ペルノワのコミューンにある地名の現代名^{[ 1 ]} ）はピカルディ出身の騎士でした。彼は主君であるアミアン伯ピエールとその兄弟アレオームと共に第四回十字軍に参加し、ピカルディ地方の年代記『コンスタンティノープルの征服について』にその出来事を記しました^{[ 2 ]}。ロベールの十字軍に関する記述は、彼が下級家臣であったため特に貴重です。他の目撃証言のほとんどは、ヴィルアルドゥアンのような十字軍の指導者によるものです。ロベールの記述は、より高位の史料では触れられていない十字軍の活動に光を当てることがよくあります。

ロベールの弟アレウメスは武装した聖職者で、簒奪皇帝アレクシオス5世「ムルズフルス」ドゥカスが十字軍によって敗走したコンスタンティノープル最終包囲戦で功績を挙げた。ロベールは年代記に、アレウメスが城壁内に最初に入った際、都市の最終占領時に見せた無謀とも思える勇敢さについて簡潔に記し、後にアレウメスが受けるべき戦利品の分配をめぐる争いについても触れている。十字軍の著名な貴族指導者の一人であるサン＝ポール伯ユーグは、アレウメスに有利な判決を下した。

ロベールは、1358 年以前にトリノの聖骸布を目撃した数少ない記録に残る人物の 1 人である。彼は (1204 年以降) に、その布はコンスタンティノープルのブラケルナエ教会にあったと報告している。「そこには、主が包まれていた聖骸布があり、毎週金曜日にそれが直立して掲げられ、観察者がその上に主の姿を見ることができた。ギリシャ人もフランス人も、都市が陥落した後、聖骸布がどうなったのかを知る者はいなかった。」^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}しかし、歴史家のトーマス F. マッデンとドナルド クエラーは、ロベールの記述のこの部分を間違いだと述べている。彼は古いピカール語で次のように書いている。ロベールは実際には、聖ヴェロニカのハンカチであるスダリウム(これもイエスの像が含まれているとされている)を見たか聞いただけで、それを墓布 (シンドン) と混同したのだ。^{[ 6 ]}この「聖骸布」については他の同時代の資料には言及されていないため、歴史家のアンドレア・ニコロッティは、ロベルトの記述はブラケルナエ教会で毎週金曜日に起こった有名な奇跡、いわゆる「習慣的な奇跡」、すなわち聖母のイコンの前で布が驚異的に持ち上げられるという奇跡についてかなり混乱した記述であると示唆している。^{[ 7 ]}ニコロッティは、コンスタンティノープルが略奪後にラテン人によって略奪されたものも含め、皇帝の遺物の綿密な目録を保管していたと付け加えている。実際に記録されたギリシャのシンドンも、人間の像のない無地の麻布として記述されていた。^{[ 8 ]}

クラリは第四回十字軍の記録を著し、十字軍の1205年までの出来事を記している。貧しい騎士であったクラリは、一般兵士の視点から記録を残しており、指導者たちの議論には立ち会っていなかったものの、陣営の噂や戦闘の実態を伝えている。^{[ 9 ]}クラリはビザンツ人を裏切り者と見なし、ヴェネツィア人を好意的に見ていた。^{[ 10 ]}

• ロバート・デ・クラリ。La Conquête de Constantinople (1924) フィリップ・ラウアー編集
• 『コンスタンティノープルの征服』（1996年復刻版）翻訳者：エドガー・ホームズ・マクニール
• Cristian Bratu、«  Je, auteur de ce livre  »: L'affirmation de soi chez les historiens, de l'Antiquité à la fin du Moyen Âge。中世ヨーロッパ後期シリーズ（第20巻）。ライデン: ブリル、2019 ( ISBN 978-90-04-39807-8)
• クリスティアン・ブラトゥ、「Je, aucteur de ce livre : フランス中世史書と年代記における著者のペルソナと権威」、『中世の権威：中世社会における影響力、正当性、権力』所収、シニ・カンガス、ミア・コルピオラ、トゥイヤ・アイノネン編（ベルリン／ニューヨーク：デ・グリュイター、2013年）：183-204頁。
• クリスティアン・ブラトゥ、「クレール、シュヴァリエ、オークトゥール：12世紀から15世紀にかけてのフランス中世史家の著者ペルソナ」、『中世およびルネサンス年代記における権威とジェンダー』、ジュリアナ・ドレスヴィナ、ニコラス・スパークス編（ニューカッスル・アポン・タイン：ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング、2012年）：231-259頁。