ゴアにおけるポルトガル以前のキリスト教

HOマスカレニャスやホセ・コスメ・コスタなどの数人の学者によると、ゴアのキリスト教はポルトガル以前に起源を持つ。これらの起源はおそらく、聖トマス・キリスト教徒やケララのナスラニ派の起源と同じである。

HO マスカレニャスは、ゴアにおけるポルトガル以前のキリスト教の理論を提唱した。^[1]インタビューで、マスカレニャスは祖母からゴアにおけるポルトガル以前のキリスト教について聞いたと述べている。彼の祖母はゴア州アルドナの出身で、そこの教区教会は聖トマスに捧げられている。彼女は、聖トマス信者の間で一般的な、イエスの像のない両腕の十字架（今日でもゴアのいたるところで見られる）について話した。マスカレニャス自身は、ゴアのヒンズー教徒が7月3日（使徒トマスの祝日）をドゥクラナとして祝っていたことを思い出しており、後にそれがシリア語の「ドゥクラナ」、つまりトマス殉教の祝日に似ていることに気づいた。彼はまた、マンガロール近郊のカリヤンプラムにキリスト教徒とヒンズー教徒の「トムセ」が存在したと報告しており、おそらくゴアから逃げたか移住した人々であろう。また、フランシスコ・ザビエルは、ゴア到着から4か月後の1542年9月20日付けの手紙の中で、この土地の人々が聖トマスに非常に献身的だったと書いている。マスカレニャスによれば、これはポルトガル人から来たものではない。彼らは使徒トマスにそれほどの献身的ではなかったからだ。さらに別の議論では、フランシスコ・ザビエルは教皇に聖トマスの祝日の完全免罪を請願するよう提案したという。しかし、当時ラテン教会は聖トマスの祝日を12月21日に祝っており、シリアのキリスト教徒が祝日を祝っていた7月3日には祝っていなかった。したがって、マスカレニャスはフランシスコ・ザビエルが7月3日の祝日の祝典を目撃したと示唆している。1542年5月にゴアに到着したばかりだったので、12月21日の祝典を目撃することはできなかった。^[2]

ホセ・コスメ・コスタは、マスカレニャスが、アバナート/ブトナート（父なる神）、ラヴァルナート（ラボニ-ラブルナ-ラブルナートから）/バイ・ラヴ（兄弟なる神）、アートマン/バフカ・デーヴァタ、サンテリ、アジャデヴィ（霊）の三位一体の神々に捧げられたキリスト教寺院が存在するとさえ提唱していたと報告している。^[3]

ゴアの旧港（現在はズアリ川沿い、アガサイム付近）の近くで、ラテン十字架を載せた小さめの記念碑の中に隠された「トーマス十字架」という考古学的発見（2001年4月27日、ホセ・コスメ・コスタ、SFXによる）がこの説を裏付けている。^[4]ゴア州ピラール市の歴史家コスメ・ホセ・コスタは、この発見の意味について最近『ゴアと西海岸における使徒的キリスト教』という著書を著している。十字架にはパフラヴィー語の碑文が刻まれており、コスタの報告によれば、それはファルス大主教と関係のある教会の典礼言語であった。^[5]

コスメ・コスタはゴアを中東およびローマとの貿易の中心地として語っている。彼は使徒トマスが陸路でケララに向かったと語っており、彼がゴアとコンカン海岸を通過した可能性は否定できない。彼はまた、使徒バルトロマイが多かれ少なかれ同じことをしたという証拠も調べている。コスメ・コスタの本には、ポルトガル語以前のゴアにおけるキリスト教への言及を調べる第 6 章がある。第 7 章では、ゴアとコンカンにおけるポルトガル語以前のキリスト教の慣習の名残を調べる。コスタはまた、ゴアで非常に一般的に崇拝されている「ベタル」は「バルトロマイ」の訛りであると示唆している。最後に、第 8 章では、古いゴア港の近くにあるラテン十字架を載せた小さめの記念碑に隠された「トマス十字架」の発見について述べている。どうやら嵐で建物が割れ、内部のトーマス・クロスが姿を現したようだ。

では、この初期のキリスト教は、もし存在していたとしたら、どうなったのでしょうか。コスタは、ポルトガル人がその痕跡を破壊し、これらのキリスト教徒を彼ら自身の（ラテン系の）キリスト教に強制的に同化したと提唱しています。抵抗した人々はゴアから逃げた人々の中にいました。

1. 1510 年 11 月のティスワディ征服の数日後、アフォンソ デ アルブケルケがオールド ゴアの家の壁で発見した金属製の十字架。後にこの十字架にちなんで「Rua de Crucifixo」という道路が名付けられました。# 1391 年にヒンドゥー教の王がゴア ヴェーリャの「パゴダ」に贈った金属板に書かれた贈り物 ( doacao ) の文書。三位一体と神の化身について語られ、後に 1532 年にオールド ゴア市の宮廷で提出されました。
2. イブン・バトゥータの証言によれば、1342年にアガシニ川（ズアリ川）のほとりにキリスト教徒の居住地を発見した。
3. ズアリ川のほとりで J. コスメ コスタ神父が発見した、パフラヴィー語の碑文が刻まれた聖トマス十字架。
4. エグザミナー（ボンベイ）紙に掲載されたポルトガル以前のキリスト教に関する記事では、コルヴァレ（バルデス）の丘にあるトマスの十字架について触れており、昔の人々はポルトガル人による破壊を恐れてそれを隠していたとされている。^[6]（この記事は、おそらく上記のHOマスカレニャスによるインタビューと同じものである。）

• マスカレンハス、HO Konkannachem Apostolik Kristanvponn。ボンベイ、ダブール：ベタル・プラカシャン、1960年。
• マスカレニャス、HO ニューリーダー誌編集者とのインタビュー。 1970年6月28日および1970年7月5日。1970年のテリチェリー大司教区銀婚式記念品に再録：https://web.archive.org/web/20111004230653/http://thenazrani.org/feasts9.htm を参照。
• マスカレニャス、HO [連載記事]ザ・エグザミナー[ボンベイ大司教区の週刊機関紙]。1952年12月20日～1953年4月18日。
• コスタ、コスメ・ホセ。ゴアと西海岸における使徒キリスト教。ピラール、ゴア：ザビエル出版協会、2009年。
• レベロ、エレミト。「ゴアとゴア教区におけるキリスト教徒の存在」。インド科学、哲学、文化史プロジェクト「キリスト教に関する全国セミナー」での講演。ニューデリー、ゴア州ドナ・ポーラ国際センター主催、2003年1月。[2]の報告書を参照。
• 「聖トマス十字架の類推的レビュー - ナスラニスのシンボル - 碑文の解釈」、http://nasrani.net/2008/02/29/analogical-review-on-st-thomas-cross-the-symbol-of-nasranis/。
• ドン・アレクシス・デ・メネゼスのホルナダ：16世紀マラバルに関するポルトガルの記録。ピウス・マレカンダティル編。LRC出版、2003年。
• マレカンダティル、ピウス。「聖トマス・キリスト教徒とインド洋 西暦 52 年から 1500 年」、エフレム神学ジャーナル5/2 (2001)。
• マレカンダティル、ピウス。『海上インド：インド洋の貿易、宗教、政治』プリムス・ブックス、2010年。
• スチュワート、ジョン。ネストリウス派の宣教活動：燃える教会の物語。ゴルギアス・プレスLLC、2007年。

• ケーララ州のキリスト教
• 中国におけるキリスト教
• スリランカのキリスト教
• パキスタンのキリスト教
• 西安の石碑