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オドエレは、一般にエレ・ガジョと呼ばれ、ナイジェリアのコギ州ヤグバ西地方政府の中心地です。[1]この町は、イロリンの南東約140キロの旧カバ州にあります。 [2]オドエレの人々は、ナイジェリア南西部のヨルバ人と共通の祖先を共有しており、しばしばオクンヨルバ人と呼ばれています。[3] [4] [5]この町は、点在する丘、森林、草原からなる、水が豊富なサバンナ平原にあります。この地形から、町は「動きやすさを向上させる美しい平坦な地形のオドエレの町」を意味するエレ・モ・オニル・ドゥン・リンという愛称で呼ばれています。
起源
オド・エレの歴史は数世紀前に遡る。オド・エレの人々と、アカタ・エレやオケ・エレに住む彼らの親族は、総じてエレ族と呼ばれ、古いオヨ王国から移住してきた。[6] [7]エレの創設者は老女で、古いオヨ王国の王族の美しい王女だと信じられていた。[8] [9]彼女は5世紀以上前に何人かの人々と共に移住し、アカタに定住した。人々と共に古いオヨを離れ、アカタに定住した王女は、一般的にイヤ・アグバ（老女）と呼ばれ、ヤグバ族はそこから名前と方言を派生させた。 [10] [11]口承史によると、イェコロはイヤ・アグバには3人の男の子がいたと述べている。[12]アカタで母親と暮らしていた長男が、オド・オコ・エレ（つまり下の集落）と呼ばれる2つの集落を作り、それが現在のオド・エレの町とオケ・オコ・エレ（つまり上の集落）にそれぞれ変化し、現在のオケ・エレの町になったと考えられています。[13]オド・エレの人々は、ヤグバ族やオクン族全体と同じヨルバ族で、ヨルバ領土の最北東部を占めるヨルバ族の亜民族の1つです。[14]オド・エレの人々の政治や宗教のシステムは、民族考古学者によって文書化されているように、他のオクン・ヨルバ族と共通しています。[15] [16]
アカタに長く定住した後、1700年頃には古オヨ王国[17]の首都カトゥンガとカノ、北アフリカを結ぶ交易路であったため、人口が徐々に増加した。 [6]オド・エレの人々の生活様式はヨルバ人のそれに従っており、方言、文化、伝統、名前、民間伝承、規範、価値観に表れており、南西ナイジェリアのヨルバ人とかなりの類似点と類似点がある。[18]オド・エレは、イサバ氏族、イバル氏族、オケ・アガ氏族、イパ氏族と呼ばれる4つのアク（氏族）から構成されている。[19] 4つの氏族はそれぞれ、エレのエレレによる統一された民主的な社会政治的リーダーシップの下、オークンランドの他の氏族と同様に民主的な首長評議会を持つ半自治権を持っている[20] [21]。
地方首都
コギ州のヤグバ西地方政府地域は、コギ西上院選挙区[22]に位置し、州西部の8,15N、5,33Eの緯度でクワラ州と隣接しており、総面積は11,276 kmである。2006年の国勢調査の人口に基づくと、ヤグバ西地方政府地域の人口は当時139,928人であり[23] 、ナイジェリア国家人口委員会によって2016年には188,900人になると予測されている。[24]ヤグバ西地方政府を構成する8つのコミュニティは、1982年にクワラ州によって承認され、伝統的に8つのコミュニティを意味するアクメジョと呼ばれている。 [25]西ヤグバ族の口承によると、歴史家ボラジ・イェコロは、オド・エレがヤグバ西地方政府を構成する8つのコミュニティの中で最も古い町であることを確認した。[26]この事実は1995年にオラトゥンジ・シモヤン酋長が著書「エグベ年代記」で述べている。 [27]エレ福祉協会が1991年10月29日付けでナイジェリアの元軍事大統領イブラヒム・ババンギダ将軍に宛てた感謝状では、ババンギダ将軍がオド・エレにヤグバ西地方政府本部を設置したことを称賛し、オド・エレはコギ州ヤグバの全住民が認める西ヤグバ最古の入植地であるとエレ福祉協会は断言している。この手紙は歴史家ボラギ・イェコロ酋長著「エレの形成」の46～51ページに掲載されている。[28]この事実は、1930年6月21日付けの英国植民地政府の覚書でさらに裏付けられ、その中で英国植民地将校のWJウォーレン大尉は、西ヤグバ地区の人々の伝統的な集合場所はオドエレのオクタドゥドゥであったと述べている。8つのコミュニティは、エレ、グバ、オケリ、オガ、オドエリ、オグベ、エジバ、オコロケから構成される。オドエレはヤグバ西部で最も古い町として認められているため、法律上の本部となった。ヨーロッパ人がやってくる前、オドエレはアクメジョ族の本部であり集合場所であった。[29]
1890年代に始まった植民地時代、オド・エレはイギリス植民地政府によって西ヤグバ地区の本部に指定された。[30] [31] [32]オド・エレは1900年にイロリン県のイギリス当局によって西ヤグバ地区の本部として正式に認められた。[9]また、1933年にはパテギ・ラフィアジ地区の地区長官、[32] 1934年にはカバ県の地区長官、 [33] 1934年にはパテギ・ラフィアジ地区の地区長官[ 34]といったイギリス植民地行政の代表者によって、それぞれ報告書の中で西ヤグバ地区の本部として認められた。1934年に西ヤグバ地区と東ヤグバ地区からなるヤグバ先住民当局が設立されると、オド・エレは西ヤグバ地区の本部に指定された。[34] 1934年以前、英国政府はヤグバ族を西ヤグバをパテギ・ラフィアギ管区、東ヤグバをカバ管区という2つの大まかな行政区分に分けた。ドナルド・キャメロン総督は1931年から1935年にかけてナイジェリアでルガード卿の間接統治を改革した後、[35]社会文化的親和性が似ている人々を異なる行政システムに分けるという不規則性を是正した。さらに、キャメロン総督は、事前の調査や協議を行わずに一集団に行政システムを押し付けるという考えを保留し、彼らの利益に最もかなう現地行政システムの形態を特定した。このような背景から、英国植民地政府はパテギ・ラフィアギ管区副地区長のARベイリーに、西ヤグバと東ヤグバをカバ州に統合すること、および彼らに適した現地行政の性質についてヤグバ族への調査を委託した。[36] [20] [37] [34] [38]西ヤグバと東ヤグバがカバ州に統合された後、オド・エレは西ヤグバの本部にさらに指定された。[38] [ 39] [34] 1938年までに、西ヤグバ地区は、社会政治的なニーズと願望に最も適した好ましい政府形態として、選挙で選ばれる評議会を設立した。[40]さらに、イェコロは、1954年から1960年にかけて英国政権によってナイジェリアに自治地域政府が導入された際に、1958年のナイジェリア北部政府の勅令でオド・エレが西ヤグバ地区の本部として認められたと主張した。[41]
1966年から1975年までのヤクブ・ゴウォン将軍の政権下で、当時のクワラ州知事であったデビッド・バミグボイエ大佐は、オド・エレを西ヤグバ地方政府管区の本部として再確認した。[42] 1975年、当時のクワラ州知事であったイブラヒム・タイウォ大佐の政府は、オド・エレを西ヤグバの本部として再確認した。[43] さらに、1982年の第2次共和国時代には、当時のクワラ州の文民知事であったアダム・アッタの政権は、オド・エレをアクメジョ地方政府管区の本部にしたときに、オド・エレを西ヤグバの本部として再承認した。[25]さらに重要なことは、イブラヒム・バダモシ・ババンギダ 将軍の政府が1991年8月27日に9つの州と多くの地方政府地域を新たに創設した際に、オド・エレをヤグバ西地方政府地域の本部として復活させたことである。[44]
伝統的な政治構造
オド・エレは伝統的な政治制度の階層構造によって統治されている。エレには伝統的な政治的リーダーシップ構造の3つの主要な階層があり、エレレ（エレの族長）、バアレ（族長の長）、族長評議会[45]で構成されており、これはヨルバ中心地の多くの町や都市の政治的伝統と一致している。[46]リーダーシップの階層構造の頂点にいるのはエレのエレレ（エレの王または族長）と呼ばれる最高の統治者であり、イレ・イフェとオヨで実践されているヨルバの伝統における王または族長に相当する。[47]エレの伝統的な政治システムはエレのエレレによって率いられている。イギリス植民地政権が到来する前、エレのエレレはエレの最高政治指導者として正当に認められていました。 [48]イギリス植民地政府が到来すると、エレのエレレはエレの人々に対する最高権力者として認められました。[49]
エレレは、オド・エレの土地における伝統的な政府と機関の君主制の長である。1861年から1895年の間、エレレ・オグバマヌの統治が顕著であり、植民地政府は1900年に彼の権威を認めて職員を与えた[50] [51]。パテギ・ラフィアギ地区の副駐在地区長によると、1931年にエレのエレレは西ヤグバの最初の地区長となり、月給1ポンド18.5セント[52]を支払われ、同世代の伝統的統治者の中で最も高給だった。エレレは町の法と秩序を維持し、人々の問題を管理し、土地の平和と繁栄を促進している。[53]フレデリック・ルガードによって公布された1916年の先住民権威条例の下では、[54]エレのエレ、エレのバアレ、または酋長などの伝統的支配者は、植民地政府からその領土内の法、秩序、平和を維持する権限を与えられました。[55]さらに、フレデリック・ルガードによって制定された1914年の先住民裁判所条例では、エレなどの伝統的支配者が率いる先住民裁判官で構成される裁判所が、慣習法を執行し、軽微な犯罪や犯罪を裁くための法廷を開催しました。[56]そのため、ルガード植民地政権によって制定された1914年の原住民裁判所条例と原住民当局条例の施行により、2つの条例は、1914年にエレレとエレレのバアレを含むオバとバアレに、政治経済を含む行政、司法の責任を委ねました。 [57]ドナルド・キャメロン卿がフレデリック・ルガード卿の後任となった後、1933年にオド・エレの伝統的な政治制度に広範囲にわたる影響を及ぼす4つの主要な法律を導入しました。ドナルド・キャメロン政権の1933年の原住民裁判所（保護領）条例と1933年の原住民当局条例の施行により、西ヤグバ地区の伝統的な法と司法の管理が改革され、税金の徴収を含む法と秩序の維持の責任やその他の機能がエレレの肩にのしかかりました。[58] [59]
エレのエレレは、オクン・ヨルバ人の伝統的な政治制度で実践されているように、町の行政における委任された機能を実行するために彼によって任命された多くの酋長によって補佐されている。[60]しかし、エレのエレレの王位は必ずしも世襲制ではなく、ヨルバの土地にはオバ職が世襲制でない町もいくつかある。オド・エレの人々は、国民のより高い地位の向上を図るためにオバを平等に任命していたイバダン王国やアベオクタ王国と同様に、非世襲制のオバ職を運営している。[61] [62]オド・エレは、ヨルバランド中部のいくつかの都市や町、特にイレ・イフェで一般的な社会政治組織の特徴である王朝王国の指導スタイルを運営していない。 [63]
オド・エレはコギ州のオクン・ヨルバ族が住む町の一つであることから、オド・エレの人々は、イレ・イフェ、オヨ、[64]などの世襲君主制の統治家族が運営する都市とは異なり、氏族間で持ち回りで交代する、オクン族に人気の非世襲の王権制度を実践している。オド・エレからエレレが生まれる番になると、エレレの王位は通常、イサバ、オケ・アガ、イバル、イパの各氏族の間で持ち回りで交代する。これら4つの氏族はさらに、アカタ、イサバ、グバダ、オケ・アガ、イバル、カタ、イパ、イロエ、アイナロ、オド・ワラと呼ばれる10の区で構成されていた。[19] : 56–57 それにもかかわらず、エレレの称号は主にオドエレとオケエレの町の間で持ち回りで交代されます。エレレの称号がどちらかの町に交代するときはいつでも、それは次の待機中の一族に交代します。さらに、エレレが先祖に会いに行くとき、称号は順番に待っている次の町に交代します。エレレの交代はオドエレとオケエレの間で大きな騒ぎもなく平和的に行われてきました。なぜなら彼らは同じ源から来ているからです。彼らは4世紀以上前にアカタに定住したイヤ・アグバの子供たちです。
2番目はエレのバアル（エレのエレの代理人）で、エレのエレに次ぐ権威を持つ。エレのエレが先祖に会うために逝去すると、エレのバアルがエレのエレの後継者に任命されるか、オド・エレの人々がエレの王位に就く新しい人物を選ぶかもしれない。ヨルバランドでは、バアルはエレと共同で規則や規制を作り、バアルは首長会議（イグビモ）や地区長（オロリ・アドゥボ）[45]と協力してそれを施行し、彼の管轄権を補佐する。[65]エレのバアルはエレと定期的に協議を行い、町の法と秩序を維持する。彼は人々の問題を管理し、町の人々の平和、繁栄、幸福を促進する。ヨルバランドでは、バアルが法と秩序を維持し、領土内の軽微な事件を審理する。[66]エレのバアルは、法と秩序を維持し、軽微な事件を審理し、町の行政が円滑に行われるよう、委任された機能の遂行を補佐する酋長を何人か任命する。バアルは、1914年[67]と1933年[68]の原住民裁判所条例、1916年[69]と1933年[70]の原住民当局条例に基づき、エレのエレと共に植民地政府から権限を与えられた。 [71]エレのバアルは、エレのエレと同様にオド・エレとオケ・エレの間で持ち回りで務めるが、この持ち回りはエレのエレの死去に伴い行われる。しかし、エレのバアルの王位は、エレのエレのように自動的に世襲されるわけではない。
ヒエラルキーの第3レベルは、伝統的酋長評議会と、エレのエレまたはエレのバアルを支援してエレの土地の人々の円滑な管理、発展、平和の促進と幸福を確保するイギリス政権の到来以前のイグビモ[71]と呼ばれる名誉酋長たちである。伝統的酋長たちは、オド・エレを構成する氏族や血統の中から、アカタ、カタ、イパ、イロエ、イサバ、イグバダ、オケ・アガ、イバル[72]と呼ばれる8つの区から任命される。彼らは誠実で、優れた教育を受け、ビジネススキルを持ち、伝統の知識を持つ成功した人々から構成される。名誉酋長は、教育を受けた成功したビジネスエリートであり、優れた個人的業績、町の発展への無私の貢献、そして良い評判に基づいて、エレレまたはエレのバアルから名誉を受け、酋長の称号を授与される。また、名誉酋長の称号は、ヨルバランド全域で実践されているように、エレコミュニティへの個人的な関与、献身、愛国心を通じて、町に顕著な名誉、栄光、そして貴重な貢献をもたらしたオドエレの原住民にも与えられる。[73] [74]オドエレのすべての酋長は、地位や役割に関係なく、コミュニティの向上、平和、進歩、改善に向けて貴重なサービスを提供するエレレまたはエレのバアルを支援するために調和して働いている。エレレ族またはエレのバアル族は、族長らと協議の上、オド・エレの発展に積極的に貢献した有能な非先住民に名誉族長の称号を与えることを決定できる。
上記の精巧な政治構造の他に、オド・エレにはイディレ（家族単位）と呼ばれる基本的な社会政治単位がある。オド・エレとヨルバランドでは、イディレが最小の政治単位を構成している。[75]アタンダは、ヨルバ人は発展の過程で、血統システムであるẹbiまたはidileと呼ばれる基本的な社会政治組織を発達させたと主張している。 [76]オド・エレの家族単位である イディレは、町の人口増加により飛躍的に拡大した動的なシステムである。さらに、オド・エレの家族単位が成長するにつれて、より多くの家族単位が発達し、すべての氏族でẸbi （拡大家族）に変化し、 [77]彼らは通常、オド・エレの家族の集合体のような空間的に定義されたエリアに住んでいる。オド・エレでは、モビまたはモラビ（拡大家族）と呼ばれるアビ族のメンバーは、中央ヨルバランドのアビ族と同様に同じ祖先の系譜を共有していた。 [78]拡大家族の拡大を考慮して、一部のアビ族のメンバーは家族の敷地から出て、町の中に別々の現代的な家や集落を建てた。オド・エレの各家系には、通常オロリ・アビと呼ばれる最年長の男性が家長となっている。オド・エレのオロリ・アビは独裁的な指導者として機能せず、最高権力者でもない。オロリ・アビは、拡大家族の年長の男性や女性と相談しながらリーダーシップを発揮する。状況によっては、文化的規範の体現者であるオロリ・アビが町の称号を持つ酋長である場合もあり、必ずしも称号を持つ酋長である必要はない。[79]
経済と農業
オド・エレの経済活動は、主に農業、工芸、貿易、ビジネス、行政システムに基づいています。植民地統治下の1912年には、オド・エレの人々とヤグバ族はヌペ族やハウサ族の商人と貿易関係を築いていました。この期間中、オド・エレの人々はパテギ族と貿易を行っていました。オド・エレの地元の商人はヌペまで出向き、コーラナッツ、パーム油、民族衣装を売っていました。[80]オド・エレの男性の多くは、伝統的に小作農や狩猟を営んでいます。彼らの中には、ナイジェリアの中央ヨルバランドの男性と同様に、大工、鍛冶、彫刻、機織り、皮革細工など、さまざまな芸術や工芸に従事している人もいます。[81]他には、家具作り、ファッションデザイン、配管、レンガ積み、建築、塗装などに従事している人もいます。上流階級と中流階級の男性の中には、接客業、石油、教育、運輸、木材伐採、貿易などの事業に投資する者もいた。女性の大多数はビーズ細工、かご細工、布織り、ロープ作りなどの工芸を営んでいることで知られている。[82]ナイジェリア南西部のヨルバ族の女性のように、マット作り、布の染色、鍋作り、ひょうたん飾り、帽子作りを営む者もいる。[81]
女性たちは商品の取引や、ガリやエルボの生産などに従事している。上流階級や中流階級の女性の中には、栄養価の高い食品や飲み物などを販売するスーパーマーケットやレストラン、カフェテリアに出資している人もいる。また、町に住む教育を受けた男性や女性の多くは、州や地方自治体の機関や部署で働く公務員である。[83]
オド・エレの人々は、3種類の農業システムを実践している。(a)町の近くで実践されている農業システム（オコ・エティレ）、(b)町から遠く離れた場所で実践されており、農民が毎日町に戻る農業システム（オコ）、(c)町から非常に離れた農地で実践されており、農民が町に戻る前に数日、数週間、または数か月間農場で生活する農業システム（オコ・ニ・ワジュ）である。[84]この町の3種類の農業システムは、ナイジェリア南西部のヨルバ族の中心地で実践されている3つのタイプに対応している。[85]
a. 食用作物
オド・エレで栽培されている食用作物には、ヤムイモ（Dioscorea Bulbifera）、バナナ、プランテン、豆、ココヤム（Colocasia Esculentum）、キャッサバ、ヤムイモ（Dioscorea Alata）、トウモロコシ、ヤムイモ（Dioscorea Rotundata）、ソルガム、サツマイモ、米、ヤムイモ（Dioscorea Cayenensis）などがあります。
さらに、オド・エレの農家は、アジモクン、アジモクン、エレムス、エクンム、エウラと呼ばれるさまざまなヤムイモを栽培している[86]。これには、サグバ、アッガ、オード、ẹẹsin、kẹrẹgẹ、kampi、efee、ẹwasiko、esuru、 koko (cocoyam)、emnna、ガンガン、aagbii、areyin、paki-onisuなど。[87]
b. 野菜
スープ作りに使用される町に植えられている野菜には、オクロ、ほうれん草、ẹfo tẹtẹ (アフリカほうれん草)、ẹfo sọkọ (緑の野菜)、ẹfọ gbure (水葉)、ewuro (苦い葉)、amunututu (水葉)、ewedu (ジュート) があります。 )、igi oshe、およびigiダルル。[88]オド・エレで見つかった上記の食品と野菜は、ヤグバランドでも同様に一般的なさまざまな豪華な食事や珍味を準備するために使用されます。[89]
c. 果物
オドエレで栽培される果物には、トマト、バナナ、オレンジ、マンゴー、パイナップル、ピーマン、メロン、パパイヤ、カシューナッツ、ブドウ、ライム、グアバ、ココナッツ、アーモンド、アキー（ヤグバ方言でイシンと呼ばれる）、ミカン、ガーデンエッグなどがあります。
d. 家畜
また、限られた範囲ではありますが、畜産業も行われています。男性も女性もヤギ、羊、鶏、豚を飼育しています。商業目的で犬を飼育する人もいれば、カタツムリなどを飼育する人もいます。
e. 換金作物
オドエレで栽培されている換金作物には、カカオ、コーヒー、綿花、落花生、キビ、アブラヤシ、カシューナッツなどがある。オドエレで生産されるこれらの換金作物は、ヤグバランド、オクンランド、ヨルバランド、およびナイジェリアの一部で生産される一般的な農産物である。[90]さらに、イギリス植民地時代には、ロイヤル・ニジェール・カンパニーの代理人が町でコーヒー、カシューナッツ、綿花、落花生、パーム核などの換金作物を探査した。
キャッサバ、トウモロコシ、ヤムイモ、モロコシ、バナナを様々な小麦粉（エルーバ）に加工することを強調することが重要です。これは、女性に大きな収入源を提供し、地域の人々に食料を提供する小規模ビジネスの一形態として機能します。
上で述べたように、オド・エレの食用作物、野菜、換金作物、果物の生産における農業経済の成功は、町の農業、植物、動物に水を供給するいくつかの河川や小川の存在にかかっていることを強調しておかなければならない。[91]町での農業の実践と農地の小規模灌漑を可能にした主要な河川には、ラウィリ川、ウーフィ川、イヤ川、オンフン川、イグボラン川などがある。[92]基本的に、ラウィリ川はオケ・エレを水源とし、その淡水は中流域となるアカタ・エレを通り、下流域となるオド・エレまで川床を流れ、オド・エレ-イロリン道路軸に沿ったラウィリ地域での農業生産、農場の灌漑、果物の生産を促進している。[93]オド・エレ-イロリン道路沿いのこの地点では、ラウィリ川がラウィリ橋の下を通り、町の右側部分に流れ込み、オド・エレの町の中心から7キロ以上離れたラウィリの農村地帯の大規模農業システムに豊富な水を供給している。さらに、オオフィ川がオド・エレの土地を流れ、農業や家庭用の水を促進するために真水を提供し、最終的にオイ川に合流してオミダムの農業灌漑を促進している。コギ州とヤグバ西地方政府は、オド・エレ、ヤグバ西、コギ州の住民などのために米の生産と雇用機会を拡大している。[94] [95]また、イヤ川の真水がオド・エレを流れている。ボラジ・イェコロの著書『エレの誕生』5ページによると、川は町をオド・エレ・カバ道路沿いのケゲ・イヤ（上流の集落）とイコジャ・イヤ（下流の集落）と呼ばれる地域に分け、農業生産と家庭用水源に水を供給していると述べている。さらに、オド・エレの自給農業に真水を供給する川には、アソ川、ゴドグボ川、イブ・イヤウォ川、エティムカン川、オムグボグボ川、トゥルク川、オミ・パ川などがあり、オコ・エティレの農家がシアバター、イナゴマメ、野菜、トウモロコシ、ヤムイモ、豆、モロコシ、キャッサバ、カシューナッツ、マンゴー、オレンジなどの果物を生産するのに役立っている。 [84] [96]オド・エレの農家はヤグバの小作農と同様にこれらを一般的に生産していた。[97]
市場
オド・エレ本土には、Ọja Yagba、Ọja Ọpẹ、Ọja Ọba、Ọja Okeという 4 つの大きな市場があり、アカタ・エレにはオジェレ市場がある。[98] [84]これらの市場での商業・経済活動は女性が主導しており、3 日ごと、毎週、毎日など定期的に行われ、町の経済社会活動の主要な場所となっている。オド・エレの市場は、人々の需要と供給のニーズを満たすことを保証し、食糧供給、地域資源の交換、内部貿易システム、消費の促進などの経済的機能を果たしている。[99]オド・エレの市場は、町といくつかの近隣の町の人々の循環と収束を調整するための社会経済的リズムを設定し、商品とサービスの交換のための場所と時間の相互関係を持つようにしている。これらの市場は町中のオープンな場所で開かれており、ナイジェリアでは一般的です。[100]そこでは人々が定期的に集まり、食料品、衣料品、宝石、靴、その他の商品の売買が行われます。また、人々は消費財、輸入食品や商品、野菜、干し魚や肉、生きたヤギや鶏、冷凍鶏、魚や肉、果物、本や文房具、家庭用品などを販売しています。しかし、数十年前は、Ọja Ọbaにはいくつかの市場の屋台がありました。これらの市場は、コギ州オクンランドの人々や、クワラ州の町や地方自治体の人々が頻繁に利用しています。
オド・エレの市場の決定的な特徴の 1 つは、商品の交換前に両者が公正な価格で合意できるようにするための、商品の売り手と買い手の間の価格交渉である値切り交渉システムの興奮である。ナイジェリアの市場で女性と男性が行う値切り交渉のプロセスでは、商品の売り手と買い手が互いに価格に合意するまで、順番にオファーとカウンターオファーを行う状況が含まれる。[101] [102]この交換状況は、商品を購入しようとする人が可能な限り少ない金額を支払うように交渉している一方で、商品を販売する人は販売価格を最大化しようとしているときに発生する。観察によると、市場では女性の方が男性よりも値切り交渉システムの技術を完璧にマスターしている。オド・エレの女性は、経済活動を促進し、社会保障を確保するために、市場をビジネス機関として活用している。[103]市場は、オド・エレの人々の経済生活においていくつかの重要な機能を果たしている。これらは、商品の流通と消費を促進し、資源の交換を容易にし、町の経済的および財政的基盤を強化するのに役立ちます。[104]また、ヤグバ西地方政府に税源を提供します。
文化
オド・エレの人々は独特の文化的規範と価値観を持っています。[105]
言語
オド・エレの人々はヤグバ方言を話すが、これはナイジェリア南西部で話され、書かれるヨルバ語と言語的な類似性を共有している。[106]オド・エレの人々が話し、書くヤグバ方言は、ヨルバ語と同じアルファベットで構成されていた。ヨルバ語の一種であるヤグバ方言は、高音、中音、低音と呼ばれる3つの主要な音調を持つ声調言語である。[ 107] [108] [109]オド・エレが話すヤグバ方言は、ヨルバ語と同じ特徴を持っている。それは、一連のコミュニケーション信号、音声記号、音韻・文法システム、および音声で構成されており、慣習的、創造的、生産的、そしてダイナミックである。オド・エレには、豊かなことわざ、民間伝承、伝説が数多くある。人々は日常の会話やコミュニケーションの中で、反意語、アポストロフィ、婉曲表現、誇張表現、換喩、皮肉、照応表現、隠喩、擬音語、逆説、反意語、撞着語法、直喩、擬人法、しゃれ、控えめな表現[111] [112] [113]などを表現するために比喩的な表現を、共鳴するヤグバ方言で使用します。
芸術、工芸、貿易
オド・エレでは、男性も女性も経済の源として様々な形の芸術、工芸、貿易に従事している。オド・エレで一般的に行われている文化的芸術や工芸には、ビーズ作り、籠作り、布織り、ロープ作り、マット作り、布染め、鍋作り、ひょうたん飾り、帽子作り、乳棒と乳鉢作り、鍛冶などがある。これらの芸術や工芸は、ヨルバランド、特にオヨ帝国[47]やイレ・イフェ[114]で生産されるものと同等の属性を持ち、同一の創造的特徴を示している。 [ 115 ]オド・エレの女性は非常に勤勉な人々であり、芸術、工芸、貿易に関わるビジネスに従事している。彼女たちの多くは、アソオフィ（通称アソオケ）やケンテなど、様々な衣服を織る仕事をしている。彼女たちは、''ẹtù'' (紺色)、'àlàárì' (濃い栗色)、'sányán' (クリーム色の縞模様が入った明るい茶色) など、様々な色のアソオケを織っています。 [116]中央ヨルバランドの女性たちが通常行う工芸に倣って、[117]オド・エレの年配の女性の多くは陶芸に携わっています。彼女たちは調理用の小型および中型の鍋と、水を貯める大型の鍋を作っています。その他、ビーズ作り、髪を編むこと、籠を作ること、布を織ること、ロープを作ること、マットを作ること、布を染めること、ファッションデザイン、ヘアスタイリングなどを行う女性もいます。[118]彼女たちの多くは、小売業や中小規模のビジネスに携わっています。さらに、ヨルバランドの男性の芸術と工芸の伝統に従い、[119]オド・エレの年配の男性の中には、帽子作り、ロープ作り、乳鉢と杵作り、マット作りをする者もいる。また、レンガ積み、靴の修繕、大工仕事、金細工、家具作り、ファッションデザイン、絵画に携わる者もいる。[120] [121]中には、農業用の鍬や短剣、ナイフ、罠、地元の狩猟銃、その他多くの道具を作る鍛冶をする者もいる。[122]また、彼らのかなりの割合が小売業や中小規模のビジネスに携わっている。
ドレス
オド・エレ族の人々は、結婚式、命名式、誕生日、埋葬、その他の社交行事など、さまざまな機会や行事のために、伝統的および現代的なさまざまなスタイルの衣装を使用します。男性の衣装スタイルは、同じ生地を使用していても、女性とは異なります。男性が着用するドレスには、ブバ、アグバダ、バリヤ、ダンドゴ（上着）、イラルン（狩人の肩袖）、ダンシキ、[123] [124]のほか、ソコト、カムバ、ソロ、バム、カム、イバンタ（ズボンのようなデザイン）、フィラ、オニデ、ゴビ、アベティアジャ、ティンコ、アラグバ、オリビ、その他（帽子）があります。 [125] [126]これらは同じ生地で作られることもあれば、アオケやオフィから特別に作られることもあり、アラリ（濃い栗色）、ツゥ（紺色）、サニャン（明るい茶色にクリーム色の縞模様）などのさまざまな色や、その他の色[127]で作られ、絶妙な美的デザインになっています。オド・エレ族の女性は、モニジョグン（ウェディングドレス）、イロ（包み布）、ブバ（ブラウスのようなゆったりしたトップス）、イボルン（肩掛けショール）、トビ（スカート/下着）、イペレ（長い肩のドレス）、シンミ（袖なしのTシャツ）、ゲレ（ヘッドスタイ）、ヤリ（スカート/下着）、アラン、タンパパ[128]などの美しい文化的ドレスを着ており、結婚式や命名式、埋葬の儀式、祭りなどで着用します。[129]オドエレのドレスのデザインに使われる伝統的な布地には、アソケ、オフィ、アディル、バティック、サンヤン、ケンテなどの伝統的な布地があります。[130] [131] [132]また、結婚式、命名式、埋葬式、宗教的な祭りなどでも着用されます。男性も女性も、現代の生地やファッションデザインマシンを使用して、絶妙でゴージャスで派手で魅力的な、汚れのないドレスを作ります。上記の伝統的な服とは別に、オドエレの男性はシャツ、ズボン、スーツなどのヨーロッパ風の服を着用し、女性はブラウス、スカート、スーツ、ガウンなどを着用します。これらのドレスはすべて、さまざまな種類の服飾材料を使用して縫製されています。さらに、オドエレの人々は、上記のさまざまな種類のドレスの優れた色、生地、デザインを愛しており、ドレスを縫う際に多くの原色と二次色を組み合わせたり混ぜたりします。他のドレスは、青、緑、白などの単色でデザインされることもありますが、赤、黄色、およびナイジェリア南西部のオクンランや中央ヨルバランドの親族が一般的に使用する他の色も含まれます。[133] [134]
伝統的かつ現代的なジュエリー
オド・エレの人々が使用するジュエリーは、ブレスレット、イヤリング、指輪、ネックレスなど、女性や男性が個人の装飾として身に着ける小さな装飾品で構成されています。町の人々は、ヨルバ人の間で盛んに行われているように、信仰体系、ファッショントレンド、王族、富を誇示するためにさまざまな種類のエキゾチックなビーズを飾ることで、非常に華やかに着飾っています。[135] [136]オド・エレの女性は、他のヨルバ人と同じように、 yẹti（イヤリング）、ilẹkẹdi（ウエストビーズ）、ilẹkẹ ọwọ（手首ビーズ）、ilẹkẹ ọrun （ネックビーズ）などの伝統的なジュエリーを身に着けており、iyun、akun、lagidigba（王や首長のための王室ビーズ）も含まれています。[137]現代では、金、銀、ダイヤモンド、その他の宝石で作られたオルカ（指輪）、グバ・ルン（ネックレス）、グバ・サ（アンクレット）、グバ・オウォ（腕輪）[138] などのエキゾチックな装飾品を使用しています。男性も指輪、ネックレス、腕輪を使用しています。しかし、オド・エレの女性と男性の間では、アンクレットを社交的な装飾として使用することは一般的ではありません。それでも、オリサ神やサンゴ神の崇拝者などの先住民族の宗教の信者は、祭りのときにアンクレットを使用する場合があります。
顔写真と身体の瘢痕化
昔、オド・エレの人々の間では、美的・文化的アイデンティティーのために顔に彫り物（顔のマーク）[139]を使って顔を美化したり 、身体に傷跡をつけたりすることが行なわれていたが、この伝統は町では消滅してしまった。オド・エレでの顔のマークの使用は、ヨルバ族の豊かな美化と文化的アイデンティティーのマークの一部であり、地元の刃物や特製の小さなナイフを使って皮膚を焼いたり切ったりして顔や頬に刻まれることが多い。昔は、料金を取って職業とする専門の顔のマーク職人がいた。[140]オド・エレでは、昔、専門の顔のマーク職人はオロラと呼ばれていた。彼らは通常、顧客の頭とひげ（成人男性の場合）を剃ってから、選んだ顔のマークを刻んでいた。 [141]多くの場合、顔のマークは顧客（男性と女性）が幼いときに施される。少数の例だが、顧客が若い成人の場合に行われる。重要なのは、ジョンソンが、オド・エレ族を含むヤグバ族の間で顔のマークが使われていることを証言したことである。彼は、ナイジェリア北東部のヤグバ族はヨルバ族の亜民族であり、両頬にある長い部族のマークが口の角で合流することで区別できると述べた。[142]遠い昔、男性も女性も、美化のため、また特定の家族、一族、血統を識別するために顔のマークを使用していた。[143]
さらに、オドエレの女性たちは、身体を美しく見せるために、顔や身体に美しく魅力的な模様を彫り、特に顔、お腹、脚、太もも、腕、腰、手首にスタイリッシュで芸術的な模様を彫っていました。昔のオドエレでは、美化と身元確認の手段として身体に傷をつけることが、現代のタトゥーに似ていました。オドエレでは、顔や身体に傷をつける習慣が近代化により100年ほど前に廃止された可能性があります。なぜなら、今日、町の80歳や90歳の老男女の顔や身体にそのような傷跡が見られることがあるからです。しかし、私たちの祖先が過去にオド・エレで使用していた顔のマークには、pele (つまりpele Ifẹ、pele Ijẹbu )、abaja (つまりabaja-ẹgba、abaja-owu、abaja-mẹrin )、kẹkẹ (つまりkẹkẹ owu )、および一般的に使用されていたgọmbọが含まれていました。ヨルバランド中部に住むヨルバ人。[144]南西部の中央ヨルバランドで美化のために一般的に使用されている他のヨルバ人の顔紋章には、バム、ジャングバディ、マンデ、トゥレが含まれる[145]が、オド・エレの祖先の間ではあまり人気がなかった可能性がある。
ヘアスタイル
オド・エレの女性たちは、黒い糸で結ぶことが多いイルン・キコ（髪を結ぶのは徐々に廃れつつある）、糸を使わない編み込み（髪を編むのはイルン・ディディ）、そして髪を編むイルン・ビバ（髪を編む）を行っている。[146]オド・エレの若い女性や年配の女性の髪型は、主に美化のためではなく、結婚のアイデンティティや社会的地位を伝える手段である。また、ある程度ではあるが、サンゴ族やオリサ族の信者など、土着の宗教的崇拝者にとっては髪型が入信の印となることもある[147]。エレ族の女性が一般的に行う伝統的な髪型には、スク ọlọgẹdẹ (バナナの葉)、コロバ、patẹwọ (手をたたく)、kọjusọkọ、(夫に面する)、kolẹsẹ (脚がない、またはオールバック)、kẹhinsọkọ (自分に背を向ける)などがあります。夫）、ipakọ ẹlẹdẹ（豚の後頭部）、panumọ（口を閉ざす）、onilegogoro（超高層ビル）、awoyọyọ（行進する兵士）、ikoto（カタツムリ）、ilẹkẹdi（腰のビーズ）、ogun pari（戦争は終わった）、ナイジェリア内戦の終結を記念するために使用されました。 1970年など。さらに、女性たちはシザーズ、ボブ・マーリー、フェイス・トゥ・フェイス、ボーイズ・フォロー・ミー、テレフォンライン、オールバック、スリースター、ラウンドアバウト、エコブリッジ、ツイスト、ピックアンドドロップ、ウィーボンの固定、ガーナウィービング、カーリーピクシー、サデー・アドゥなど、現代的なヘアスタイルを取り入れています。[148] [149] [150]
音楽と歌
オド エレの人々は一般的に音楽や歌を好みます。音楽や歌のいくつかは、次のイベントで使用されます。
(1) クリスマスキャロルソング。新年、イースター、その他のキリスト教の祭りの歌を含む。 (2) イスラム教の祭りの歌。 (3)アガン（新しいヤム祭り）のお祝いの歌。[151] (4)アーレ（14歳から20歳までの少年を成人へと導く通過儀礼）の歌。[152] (5)ララチャント。[153] [154] (6)アロチャント。女性が故人のために歌う厳粛な葬儀の歌または哀歌。[155] (7)オリキ。ヨルバ族の賛美歌。[156] (8) 王室の行事のための特定の音楽、チャント、歌。[157] (9) イレグンソングなどの結婚式、新築祝い、子供の洗礼式、埋葬の儀式の歌。[158] (10) エグングン[159] [160]や狩猟者のためのイジャラの歌であるアラルン [159] [160] などの先住民の宗教のための歌や太鼓、アガルドラムやレイウウー(狩人の仮面舞踏会)など[161]はオグン オニレ祭りと関連付けられている[162] [163]。imọlẹ の曲はOrisaフェスティバル用です。[164]
オドエレで人気のゲームとスポーツ
オド エレでの社会的交流、健康的な生活、精神的幸福を促進するためのゲームやスポーツを集めました。町で人気の伝統的なゲームには、アヨ ọlọpọn、ikoto、ijakadi、pero、beleni、talo wa ninu ọgba na、boju boju などがあります。[165] [166] [167] [168]その他の人気のある劇には、ekun meran、mo ni ni mo ni ni、e ma weyin o、ina mbe lori oke、tinko tinkoなどが含まれます。[169] [170] [171]以下でこれらのゲームのいくつかを説明することが重要です。
a. アヨ・オロポン
町で昔から人気のあるゲームの一つにアヨ・ロポンがあります。男女ともにプレイしますが、男性のプレイの方が多いです。これはナイジェリア最古の土着ゲームの一つで、ヨルバ族に人気があります。アヨ・ロポンは木の板で作られており、板の両側に握りこぶし大の丸いくぼみ（穴とも呼ばれる）が6つずつ彫られています。[172]木の板に加えて、板に彫られたくぼみ一つにつき48個のアヨの種が入っています。[173] [174] [175]このゲームは通常一度に2人でプレイされ、[173] [176]オド・エレでは主に午後から夕方にかけて行われます。高齢者に人気のあるゲームであるほか、多くの若者や十代の若者もアヨの遊び方を学びます。一般的に、アヨゲームは同年齢層と性別の人々がプレイします。つまり、男性は男性同士、女性は女性同士、ティーンエイジャーは同年代の人とプレイします。[177]ゲームで優位に立っているプレーヤーはしばしばオタ（器用で熟練したプレーヤーを意味する）と呼ばれ、負けているプレーヤーは通常オペ（下手なプレーヤーを意味する）と呼ばれます。[178]学者は、「アヨオロポン」ゲームはプレーヤーに高いレベルの集中力と優れた戦略を要求するため、アフリカの認知症患者にとって潜在的なリハビリテーション装置であると主張しています。[179] 「アヨオロポン」の価値は、社会的またはレクリエーション機能を超えて、人々の哲学的生活、健康と幸福にプラスの影響を与えると考えられています。例えば、オルウォレ・オケワンデは博士論文の中で、「アヨ・オロポン」というゲームには、認知症、高血圧、視力低下を治すことができるなど、医学的な価値があると述べている。[180]アヨ・ゲームでは、相手に勝つために、計画、戦略、数学的スキルなど、多くの頭脳が求められる。[181]相手を威圧するために、プレイヤーが皮肉や挑発をすることが多いため、気性の激しい人には向かないゲームである。また、観客も皮肉や挑発、ジョークを繰り出してゲームにスパイスを加え、非常に面白くすることが多い。場合によっては、特に男性の間では、プレイヤーと観客が誰がゲームに勝つかについて賭けをすることもある。
b. イコト
もう一つの人気のあるゲームは、カタツムリの殻やブリキ板で円錐形に作られたイコトで、男の子の間でよく遊ばれ、2人以上の男の子が遊ぶことが多い。 [182]子供たちは、イコトを交互に地面の上で回転させながら、魅力的なバージョンで素早くリズミカルに動かして遊ぶ。[183] 子供がイコトを回すとき、子供は片方の手または指でイコトの先端に触れ、回転しながら開いた表面をひっくり返して地面を覆うようにする。プレーヤーの1人が対戦相手に勝った場合、ゲームに負けた人は手のひらの甲を伸ばし、勝者はゲームのルールに応じて約4回または6回、伸ばした手のひらの甲をイコトで叩く。 [184]
c. ボジュボジュ
もう一つのゲームは、かくれんぼのバリエーションであるボジュボジュで、10歳から12歳までの6人から10人程度の子供に適しています。 [182] 男女ともにボジュボジュゲームを楽しみます。ボジュボジュゲームをするときは、1人がボジュボジュの歌を歌いながら目を覆い、他の子供たちはどこかに隠れます。[185]
ボジュボジュゲームのヨルバ語の歌。
ボジュボジュ ウー オロロ nbọ
E̩para mọ oo Se
kin si?
シシシンシ！
E̩ni ti oloro ba mu a pa jẹ。
ボジュブジョソングの英語訳。
さあ目を覆って
仮面舞踏会が近づいている
身を隠して
顔を隠しましょうか?
顔を隠してもいいですよ!
仮面舞踏会は見つけた者を殺すでしょう。
ボジュボジュの歌を歌っている子供たちのリーダーが「Se kin si ?」と質問すると、子供たちは「Si si sin sii 」と答え、リーダーは男の子または女の子の顔を覆い、その男の子または女の子が走り回って仲間を探して捕まえることができるようにします。[186] ボジュボジュは、子供たちが走り回ることで楽しさを与え、子供たちの運動能力、社会的幸福、身体的健康を高めます。また、聞く力、音の検出と識別能力、思考力と迅速な意思決定能力、知覚能力を促進します。[187] [188]
d. イジャカディ
オド・エレの人々は、ギディグボまたはエカと呼ばれるイジャカディを楽しんでいます。[182]イジャカディは、一度に2人の少年が参加する伝統的な月明かりの下でのレスリングの試合で、荒々しく激しい肉体的要求のため、少年や若者の間で人気があります。[189] 2人のレスラーがつかみ合い、投げ飛ばしたり、倒したり、押さえつけたりするために組み技を使用する間、伝統的な太鼓を叩いたり、少年が歌ったりすることがあります。 [190] [191]試合に勝つには、レスラーの1人が相手をピンフォールできなければなりません。イジャカディでは、相手をピンフォールまたはボディスラムで地面に倒すために、戦闘スキル、知的計算、カウンターバランス、直感的な測定、計画、先手を打つ、促す、素早い思考、迅速な意思決定、素早い行動を応用する必要があります。[192]レスリングの試合は、レスラーのスキルに応じて2分から20分、またはそれ以上続きます。場合によっては、2人のレスラーの間で勝者が決まらないこともあります。レスラーを選ぶ際には、通常は一度に2人ずつですが、年上のレスラーが年下のレスラーをピンフォールして怪我をさせてしまうような状況を防ぐために、レスラーが同じ年齢層になるように努力しています。イジャカディは、オド・エレの少年や若い男性の体力、精神の発達、計画力、素早い思考、全体的な健康、迅速かつ質の高い意思決定、強さと勇気を高めます。[193]これは、男性の間で競争的で健全なライバル関係の精神を促進するレクリエーションと娯楽の一形態です。[194]
e.タンタン
人気のあるゲームの一つにタンタンがあり、オドエレの若い女の子が午後や夕方によく遊んでいます。タンタンゲームは、相手の手や足の動きを注意深く観察し、先手を打って遊ぶ「じゃんけん」ゲームに少し似ていると言われています。[195]タンタンゲームには、通常2人の少女が参加します。2人の少女は同じ学年の場合もあれば、違う学年の場合もあります。タンタンを遊んでいる間、2人の少女はお互いに向き合って手を叩き、[196]歌いながら、同時にリズミカルに足を1人ずつ地面から少し浮かせます。タンタンのルールは、競技者の1人が、相手が上げた足と真反対の足を上げてはいけないというものです。リードガールが左足を上げたら、相手も同じ左足を同時に上げなければならない。第2ラウンドでリードガールが右足を上げたら、相手は右足を同時にリズミカルに上げなければならない。[197]間違った足を上げてしまった女の子は、自動的に相手にポイントのアドバンテージを与えることになる。タンタンゲームには、速いスピード、十単位の素早い計算、素早い思考、敏捷性、知性、身体の発達、自己表現、素早い行動などの重要なスキルが求められる。[198] [199]これは、若い女の子の体力、精神的な敏捷性、迅速かつ質の高い意思決定、健康と幸福を促進するのに役立つ。[200]
f. タロはニヌ・オグバナ
また、「庭には誰がいる？」という意味の「タロ・ワ・ニヌ・オグバ・ナ」というゲームは、オド・エレの子供たちに人気の楽しくてワクワクするゲームです。このゲームは子供向けのダンス遊びの一種として分類され、国民の成長のための機能的教育の一形態として考えられています。 [201]コミュニティでは、男の子も女の子もこのゲームに参加します。ゲームの遊び方の説明があります。通常、ゲームをプレイしている男の子と女の子は全員、手を繋いで輪になって立ちます。ゲームのプレーヤーの1人は、多くの場合、輪の外にいます。輪の外にいる人は、歌を歌いながら、手を繋いで輪になっている他の参加者の周りを走り回ります。[202]輪の外にいる人が歌いながら、手を繋いで輪になっている他の参加者の周りを走り回りながら質問を始めると、他の参加者は彼女の質問に答えることで応答します。[203]歌が終わるとすぐに、彼/彼女は歌が終わる地点に立っている参加者を自分の場所として選び、選ばれた人と交代します。円の外にいる新しい人は、手をつないで輪になっている他のプレイヤーの周りを走りながら歌を続けます。彼/彼女は歌が終わる地点で別のプレイヤーを選びます。このゲームは、参加者のほぼ全員が円の外に走るように選ばれるまで続きます。
タロ・ワ・ニヌ・オグバ・ナ・ゲームは、女の子たちの心身の健康を促進します。また、女の子たちは対人関係、音声・発声スキル、社会的成熟スキルを発達させます。[204]このゲームは、女の子たちの間で心のこもった友好的な関係を促進するのに役立ちます。楽しさと娯楽にあふれているため、退屈や憂鬱な気分を防ぎます。また、熟達度と精密スキルを促進します。[205]
Talo wa ninu ogba naゲームのヨルバ語の歌。
タ・ロ・ワ・ニ・イヌ・オグバナ?思い出せ冠
にセキンは
？
まわを。
オモ・バン・トゥ・ティ・ンベ・ニビ、テレ・ミ・カロ。
タ・ロ・ワ・ニヌ・オグバ・ナ・ゲームの英語訳。
庭には誰がいるの？
小さな女の子です。
会いに行ってもいいですか？
いいえ、会いに来ないでください。
この場所には大きな女の子がいます、ついてきてください。
オド・エレとヨルバランドに共通する、上述の子供と大人の先住民族のゲームや遊びは、健康的な生活、良好な精神衛生、うつ病の予防、不安の軽減を促進するのに効果的であり、[206]自信の発達、仲間からの威圧からの安心感、自信、自己表現、良好な自尊心、順番を守る忍耐力、リーダーシップスキルの発達を含み、[207]これらはオド・エレの子供と大人に非常に一般的な特徴や属性です。これらは、学習領域、認知発達、感情的幸福、運動能力の発達、発声言語能力、道徳的誠実さ、反省的思考、社会性の発達を高めるのに役立ちます。[208] [209] [210] [173]
オドエレの人々が一般的に楽しんでいる現代のゲームやスポーツには、ルード、スクラブル、モノポリー、ホワットゲームなどのカードゲーム、ゴーフィッシュ（すなわちエレウェンジュエ）があり、サッカー、バスケットボール、バレーボール、卓球、走り高跳び、走り幅跳び、ランニング、卵とスプーンの競争、袋競走、縄跳び、凶暴な戦争などのスポーツ活動も含まれます。
結婚の習慣
オド・エレの人々は、結婚と家族をグループのアイデンティティーの主要な媒体として非常に重要視している。[211] [212]オド・エレの人々は、オークンランドやヨルバ中心地の人々のように、豊かな伝統的な結婚文化と信仰を持っている。オド・エレの結婚は、男性と女性、そしてそれぞれの家族との間に社会的関係のシステムを確立し、オークンランドやヨルバランドと同じように、町にいくつかの社会的役割、倫理、価値観を設定する。[213]オド・エレの人々は、結婚式は核家族だけに限定されず、拡大家族全員が参加する手の込んだイベントであると信じている。[214]町で執り行われる結婚式には、キリスト教式、イスラム式、伝統的式の3つの主要なタイプがある。[212]オド・エレでは、結婚は通常、男性と女性の間で、紹介段階、伝統的な結婚式または婚約段階、教会/モスク/登録所での結婚式の段階からなる3つの段階を経て完了します。[215] [216]
a. 紹介の段階：これはヨルバランドの結婚制度の最初のステップです。[217]結婚の紹介は、オド・エレの男性と女性が長いまたは短い求愛期間を経て、結婚し、夫婦として生涯一緒に暮らすことに同意した後に、結婚の意思を初めて公式に表明するものです。[218]結婚の紹介には、夫婦の両親や親族が集まり、結婚の意思を示すことが含まれます。[219] [220] [221]カップルの両親や家族が正式に双方に紹介され、お互いを知ることができるため、結婚の紹介と呼ばれます。オド・エレの人々の間では、結婚の紹介は男性と女性の家族の間で行われます。結婚は、個々の男性と女性の結びつき以上のもので、ヨルバランドで行われているように、花嫁と花婿の2つの家族が関与します。[214]紹介の際、夫の家族は果物のバスケット、ノンアルコールワイン数本、またはシュナップスやシャンパン（妻の家族の宗教的傾向による）などのアルコール飲料、ソフトドリンクの木箱などを持ってきます。花嫁の両親や家族がこれらの品物を受け取ることは、娘を夫と結婚させることに同意したことを意味します。[222]
b. 伝統的な結婚式または婚約の段階：これは結婚の第二段階であり、この段階では、夫とその家族は、花嫁の家族（花嫁の両親、親戚、花嫁の一族（ Ọmo̩ ẹbiまたはỌmo̩ ẹlẹbi）のメンバー、家族の友人） [223]に、結婚の品、贈り物、結婚資金を持参することが期待されます。 [224]婚約式が形式的に凝ったものである場合、アラガ・イドゥロ（花婿の家族の調整役）とアラガ・イジョクー（花嫁の家族の調整役）と呼ばれる2人の女性によって執り行われることもあり、伝統的な結婚にユーモアや楽しさ、さまざまな音楽の演奏が加わります。[225]象徴的な伝統的な花嫁代金（オウォオリ）は妻金と呼ばれ、通常は結婚式の直前に支払われるが、[226]オド・エレ・オウォオリでは、花婿が花嫁を買うことにはならない。ヨルバ人は花嫁代金という形で娘の頭上に金銭的な価値を置くことはないからである。[227]オド・エレの人々の伝統における花嫁の概念は、良い妻は値段のつけられない女性であるというものである。オド・エレにおける花嫁代金の支払いは、いくつかの重要な機能を果たす。それは合法的な結合、女性の名誉感と新しい家族に属する誇りを確立する完全な承認と帰化の象徴である。[228]いくつかのケースでは、花嫁の両親が花婿の家族から花嫁代金または持参金を徴収することがある。[229]多くの家庭では、花婿の父が婚資を提示し、花嫁の父が婚資（オウォオリ）を受け取った後、花嫁の父は、人前ですぐに花婿の両親に婚資を返却することがある。その際、通常は、娘を花婿に売ったのではなく、純粋な愛と友情から、弱い性として愛し、世話し、敬意を持って扱うために花嫁を花婿に嫁がせたのだという強調した声明が添えられる。
婚約のために新郎が用意する必要がある結婚祝いの品物には、高価な衣服が詰まった箱、現金、美しいハンドバッグ、大きなヤムイモの塊茎、新郎新婦の両親の宗教的傾向に応じて、芳香のあるシュナップス2本またはノンアルコールワイン数本などがある。[214]その他の品物には、1ガロンの赤い油、コーラの実数個、苦いコーラ数個、ワニペッパーの鞘数個、蜂蜜1本、ソフトドリンクの木箱数個、そして花嫁の信仰に応じて聖書またはコーランがある。婚約中、夫と妻はその機会にふさわしい清潔な布地を着ることがある。アソケ、アソオフィ、レース素材、ギニアブロケード、アディルギニア、シルク、ベルベット、またはその他の高価な衣服素材を着ることがある。新郎はアグバダ、ソコト、靴、軽い宝石類を着用し、新婦はイロ、ブバ、ゲレ、高価な靴、ハンドバッグ、宝石類などを身に着ける。新婦はできる限り華やかで美しく着飾る。婚約式は通常、長時間にわたる行事であり、歌、太鼓、踊り、新婦とその家族への豪華な贈り物の贈呈などで常に面白く楽しいものにされる。[230]結婚式は通常、オド・エレ族の女性の生活の中で最も大切な社交行事の 1 つである。婚約式では、新婦の両親が歌、太鼓、食べ物、飲み物を含む伝統的な音楽エンターテイメントを手配する。式の最中、新郎とその友人たちは、新婦の両親と家族のためにひれ伏し、娘との結婚を丁重に求められる。[231]上品で趣味の良い服装で両親の間に座る新婦は、夫が服従と尊敬の印として家族のためにひれ伏すのを見て、通常喜ぶ。オド・エレの既婚女性は、結婚前に夫が家族や自分自身のためにひれ伏したという事実を常に大切にしています。花婿が花嫁とその家族にひれ伏すという象徴は、花嫁の尊厳、自己イメージ、自尊心を高めることが多いのです。[225]多くの場合、婚約式は結婚前夜のパーティーと連動し、豪華な音楽バンドが深夜または早朝まで音楽のエンターテイメントを提供します。
c. 教会、モスク、または登記所での結婚式: これは、カップルの宗教、経済力、または好みに応じて、教会、モスク、または登記所での新郎と新婦の最終的な挙式です。これは、結婚式の公式な祝福と証明です。オドエレの住民の大部分はキリスト教徒であり、その多くは教会での結婚式を好みます。[232]また、キリスト教徒の中には、登記所での結婚式を好む人もいます。また、伝統的なオドエレ/ヨルバの結婚式システムを選択する人もいます。[213]町のイスラム教徒の人口が少ないため、少数のイスラム教の結婚式も行われます。[233]
法と正義
イギリス統治が到来する前、町の人々は伝統的な法と秩序を守るシステムを持っていた。1895年にイギリス統治が到来すると、町では近代的な法執行システムと司法制度が発達し始めた。イギリス植民地居住者、地区役員、地区役員補佐は、西ヤグバ地区がイロリン州、パテギ・ラフィアギ管区、カバ州に属していたときや、西ヤグバ地区が自治行政になったときに、さまざまな時期にオドエレを訪れ、最終的に居住および行政目的で兵舎を建設した。[234] [235]それでも、植民地統治により、ナイジェリア警察と裁判所（司法制度）などの2つの主要な近代的な法執行機関がオドエレで発達し、法と秩序を執行し、町内および近隣の町議会内の個人間または個人と団体間の裁判を行うために組織的に活動した。[236] [237]各機関の機能については、以下で説明する。
ヤグバ西地区警察署
オド・エレの現在のヤグバ西地区警察署の前には、1900年代初頭にイギリス政権によって設立されたヤグバ部隊があった。オド・エレの警察活動は、元西アフリカ辺境軍中隊曹長の指揮の下、イギリス政権によって設立されたヤグバ部隊に遡ることができる。[238] 1933年、イギリス政権はヤグバ地区の15のヤン・ドカ（現地警察）のうち1人の警官をオド・エレに派遣し、法と秩序を維持し、金庫を警備した。オド・エレの現地政権下の現地警察は、昼間は革張りの警棒を持ち、夜間は警棒、懐中電灯、笛を携帯していた。
一般的に、現在のナイジェリア警察は、オドエレに住むすべての人々の生命と財産の安全の提供を含む、公共の秩序と法律の維持に責任を負っている。警察は法律を執行し、町の犯罪行為を防止、摘発、捜査する。ヤグバ西地区警察が町に設立され、オドエレの人々は1996年に警察が活動するための広々とした地区警察署を建設した。 [239]警察職員は、町と近隣の町での犯罪行為を検出し思いとどまらせるために、頻繁にパトロールや監視活動に従事している。彼らは犯罪の捜査と犯罪者の逮捕を行い、また、犯罪の防止と処罰にも関心を持っている。そのため、オドエレは、地元住民と移民が町で平和的に共存しているため、彼らにとって安全な避難場所であり続けている。
正義
オド・エレの司法は治安判事裁判所と地域裁判所から構成されている。1934年から1968年の間、西ヤグバ先住民当局裁判所は西ヤグバの本部としてオド・エレに先住民当局裁判所を運営していた。1934年、英国植民地政府はオド・エレに西ヤグバ初の先住民当局裁判所を建設した。[240]先住民裁判所は西ヤグバ地区のすべてのオバが交代で裁判長を務めた。1934年には、先住民裁判所は10日ごとに全員出席で開廷したが、オグベとオコロケのオバはコミュニティが遠いため出席せず5日ごとに開廷している。[241]オド・エレ先住民当局裁判所の原則、判決、刑罰は、ナイジェリアの植民地司法制度の不可欠な部分であった。オド・エレの原住民裁判所当局は、英国統治時代に慣習法に沿って、婚姻問題や政府規制に関する民事訴訟を執行し、また人々の間で刑事司法を執行した。
オドエレの医療施設
1977年4月、オドエレ保健センターの基礎が築かれた。それは人々のコミュニティの努力によって建設され、1979年12月27日、当時のクワラ州保健局長ジョン・ラワニ博士によって運用が開始された。[242] 1980年代から1990年代にかけて、オドエレ保健センターは、JT・ダラモラ首長によって設立されたオケ・カルファリ・クリニック（第一ECWA教会の隣にあった初の民間医療センター）とともに、オドエレとその近郊の住民全員に医療サービスを提供していた。1994年、コギ州保健省は、保健センターで、妊婦に対する産前トレーニングとカウンセリング、出産、授乳中の母親と乳児に対する産後ヘルスケア、さまざまな病状の患者の治療など、完全な医療提供を開始した。 1994年11月30日、コギ州の軍事行政官であるパン・オメルオ大佐は、オド・エレ保健センターを本格的な総合病院に格上げした。1995年6月10日、オド・エレ総合病院は、当時のコギ州保健局長であったN・サミュエル博士によって正式に運営開始された。[243]上記のほか、2000年代には、コウォンタン薬局が保健センター、総合病院、オド・エレ地域全体とその周辺地域に医薬品サービスを提供した。
現在、オドエレの医療施設は、政府のオドエレ総合病院、オドエレ地区保健局、アカタエレ保健センター、オドエレ家族支援プログラム診療所、ヤグバ西国家予防接種プログラム事務所と、アリヨ診療所＆産科、マラナサ診療所などの小規模な私立診療所に分類できます。 [244]これらの診療所は、人々の健康上のニーズや好みに基づいて医療サービスを提供しています。オドエレの総合病院やその他の医療施設では、精密な医療、救急室、診療所機能、外傷管理、医薬品、検査、診断サービスを含む患者ケア、[245]を提供しており、連邦政府の国家予防接種介入プログラムの実施も含まれています。[246] [247]
オドエレの政府省庁
1991年8月27日、イブラヒム・ババンギダ大統領率いる軍事政権はコギ州を創設し、ロコジャを州都とした。[248] 1991年8月27日、イブラヒム・バダモシ・ババンギダ将軍によるコギ州の創設中に、[249]彼はヤグバ西地方政府を創設し、オド・エレを地方自治体の中心地に指定した。 [ 250]ヤグバ西地方政府の創設に続いて、[251]町には多くの政府省庁や部局が設立された。オド・エレのコギ州政府省庁には、地域農業省、地域保健省、地域教育省がある。[252] [253]町の政府部局には、農業省、公共事業住宅省、教育省、保健省、人事省、財務省がある。
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8°15′N 5°33′E / 8.250°N 5.550°E / 8.250; 5.550