オディグバ

オディグバはエディグバやエジグバとしても知られ^[1]（ヨルバ語：Òdìgbà、Èdìgbà、Èjìgbà）は、ヨルバ文化における円筒形のビーズ紐、首輪、ネックレス、ロープアクセサリーの束のコレクションの名称です。この用語の解剖学という単語は、冠詞の「Odi/Edi」（縛られた、結ばれた）と「Igba」（首輪または紐）に由来し、別名の「エジグバ」の解剖学は「 Eji」（二重）と「Igba」（首輪または紐）に由来しています。^[2]

説明

オディグバはビーズの1本の紐ではなく、個々のネックレスを集めて束ね、大きな首輪にしたものです。また、ビーズや美しく刺繍された革で作られた長いポーチやバッグが付属していることもあり、サッシュやバルドリックベルトとして着用者の胴体/腰の片側または両側（反対側）に垂れ下がり、二重のクロスストラップを形成します。^[4]オディグバがこのように胴体を横切る片方の肩に使用される場合、それはオグバラと呼ばれます。しかし、それが両肩にサッシュで巻かれる場合は、エジグバラ（文字通り： 二重ストラップボディホルダー/リテーナー）と呼ばれます。 ^[5]

関数

用途や機能によって様々な種類があります。王族が使用するものは、オディグバ・オバまたはオディグバ・イレケとしてよく知られています。オディグバ・オバは通常、カーネリアンまたは温かみのある赤みがかった琥珀色です。^[6]この形で使用される場合、オディグバは職務の首輪または鎖として適切に説明できます。^[7]^[8]

アデ（オバの王冠）、オパ・アセ（権威の杖）、アダ（国家の剣）とともに、オバが所有する最も重要なアイテムの一つです。^[9]

ババラウォ、占い師、司祭が使用するものは、オディグバ・イファという名前で知られています。紐に最もよく使用されるビーズの種類は、ガラス、木、珊瑚です。多くの場合、オディグバの材料は儀式的な意味を持っていたり、「長寿」や「永続性」などの重要な象徴を表しています。また、さまざまなハーブが注入/処理されている場合があり、ポーチには着用者に保護力を与えると信じられている薬が入っていることがあります。^[10]

それらは、ヨルバランドやヨルバ文化の影響を受けた地域によって異なるさまざまな嗜好を反映して、さまざまな形、形状、デザインで存在します。

オディグバはアクセサリーとして使われる場合、それを身に着けているオバや爵位を持つ社会の一員の重要性や地位を示すものでもあり、通常、オディグバが厚いほど地位が高い。もともと、ビーズ細工の物や素材は王や社会の高位の人々、特にオジョイェ/イジョイェ（首長）だけのものだった。しかし、社会では神秘の父、ヨルバの秘教的知識の守護者、物質とあの世をつなぐ存在とみなされているババラウォもオディグバを所有することができ、そうすることで自らの政治的地位を高めている。^[11]

名前のバリエーション

オディグバはヨルバ族の間ではエジグバ、エディグバ、オジグバ、エジグバラなどとも呼ばれています。^[12]

参照

参考文献

^ ローウェン、フェリックス・オルフェミ（2006年）。オディデレ：イヴォーの歴史、君主、人々。青少年教育イニシアチブ。p. 19。ISBN 978-978-056-162-8. 2024年10月8日閲覧。
^ モシ、リオバ (2009 年 10 月 23 日)。アフリカにおける言語教育学と言語使用。 Adonis & Abbey Publishers Ltd. p. 208.ISBN 978-1-912234-07-3. 2024年10月8日閲覧。
^ 「オバ・オクナデ・シジュワデ：オウーニ族が先祖に加わり、一つの時代が終わる」。ネイション新聞。2015年8月14日。
^ 「ビーズのヨルバ族のネックレス」Drewal, H.、Mason, J. (1998)。「ビーズ、身体、魂 - ヨルバ族の世界における芸術と光」ロサンゼルス: UCLA ファウラー文化史博物館。236 ページ。
^ バスコム、ウィリアム・ラッセル（1991年3月11日）。イファ占い：西アフリカにおける神と人間のコミュニケーション。インディアナ大学出版局。ISBN 978-0-253-20638-1. 2024年10月10日閲覧。
^ Ogundiran, Akinwumi (2002). 「Of Small Things Remembered: Beads, Cowries, and Cultural Translations of the Atlantic Experience in Yorubaland」.国際アフリカ歴史研究ジャーナル. 35 (2/3): 432. doi :10.2307/3097620. JSTOR 3097620. 2024年10月9日閲覧。
^ 踊るヤシの木とその他のナイジェリアの民話。テキサス工科大学出版局。1990年、p.93。ISBN 978-0-89672-216-3. 2024年10月8日閲覧。
^ ポコルノウスキー、イラ・ペルキー（1974年）。「アフリカンビーズの社会的意義：ヨルバ族とビニ族の事例研究」ミシガン州立大学人間環境デザイン学部、p.74 。 2024年10月8日閲覧。
^ ネグリ、イブ・デ（1976年）。ナイジェリアの身体装飾。ナイジェリア誌。52ページ。
^ 「ネックレス（オディバ・イファ）」。
^ドリュール、ヘンリー ・ジョン（1998年）。「アフリカのヨルバビーズ細工」。アフリカン・アーツ 。31 （1）：25。doi ：10.2307/3337620。ISSN 0001-9933。JSTOR 3337620。2022年9月10日閲覧。
^ モシ、リオバ (2009 年 10 月 23 日)。アフリカにおける言語教育学と言語使用。 Adonis & Abbey Publishers Ltd. p. 208.ISBN 978-1-912234-07-3. 2024年10月8日閲覧。

[1] ローウェン、フェリックス・オルフェミ（2006年）。オディデレ：イヴォーの歴史、君主、人々。青少年教育イニシアチブ。p. 19。ISBN 978-978-056-162-8. 2024年10月8日閲覧。

[2] モシ、リオバ (2009 年 10 月 23 日)。アフリカにおける言語教育学と言語使用。 Adonis & Abbey Publishers Ltd. p. 208.ISBN 978-1-912234-07-3. 2024年10月8日閲覧。

[3] 「オバ・オクナデ・シジュワデ：オウーニ族が先祖に加わり、一つの時代が終わる」。ネイション新聞。2015年8月14日。

[4] 「ビーズのヨルバ族のネックレス」Drewal, H.、Mason, J. (1998)。「ビーズ、身体、魂 - ヨルバ族の世界における芸術と光」ロサンゼルス: UCLA ファウラー文化史博物館。236 ページ。

[5] バスコム、ウィリアム・ラッセル（1991年3月11日）。イファ占い：西アフリカにおける神と人間のコミュニケーション。インディアナ大学出版局。ISBN 978-0-253-20638-1. 2024年10月10日閲覧。

[6] Ogundiran, Akinwumi (2002). 「Of Small Things Remembered: Beads, Cowries, and Cultural Translations of the Atlantic Experience in Yorubaland」.国際アフリカ歴史研究ジャーナル. 35 (2/3): 432. doi :10.2307/3097620. JSTOR 3097620. 2024年10月9日閲覧。

[7] 踊るヤシの木とその他のナイジェリアの民話。テキサス工科大学出版局。1990年、p.93。ISBN 978-0-89672-216-3. 2024年10月8日閲覧。

[8] ポコルノウスキー、イラ・ペルキー（1974年）。「アフリカンビーズの社会的意義：ヨルバ族とビニ族の事例研究」ミシガン州立大学人間環境デザイン学部、p.74 。 2024年10月8日閲覧。

[9] ネグリ、イブ・デ（1976年）。ナイジェリアの身体装飾。ナイジェリア誌。52ページ。

[10] 「ネックレス（オディバ・イファ）」。

[11] ^ドリュール、ヘンリー ・ジョン（1998年）。「アフリカのヨルバビーズ細工」。アフリカン・アーツ 。31 （1）：25。doi ：10.2307/3337620。ISSN 0001-9933。JSTOR 3337620。2022年9月10日閲覧。

[12] モシ、リオバ (2009 年 10 月 23 日)。アフリカにおける言語教育学と言語使用。 Adonis & Abbey Publishers Ltd. p. 208.ISBN 978-1-912234-07-3. 2024年10月8日閲覧。