モルデハイ・レヴィ

モルデハイ・レヴィー（1948年5月15日生まれ）はイスラエルの外交官であり、2008年5月12日から2012年7月31日までバチカン駐イスラエル大使を務めた。2度の結婚歴があり、3人の子供の父親であるレヴィーは、 1975年にイスラエル外務省に入省した。ボン、ストックホルム、ベルリンへの赴任を経て、2008年5月にバチカン駐イスラエル大使に指名され、1991年から1994年まで統一後初の総領事を務めた。2000年に大使館のDCMとして同地に戻った。彼の最初の大使としての任務は、1994年から1997年にかけてのバンコクとプノンペンでした。また、レヴィ氏は2004年から2008年までの4年間、エルサレム市長の宗教コミュニティ（イスラム教徒とキリスト教徒のコミュニティ）特別顧問を務めました。

レヴィは、ユダヤ教とカトリック教/イスラエルとバチカンの関係と聖地巡礼の歴史に関する著書のある学者です。タブーを歴史研究のテーマにすることに特に興味を持っています。2011 年 12 月 5 日と 6 日、バチカン付属のウルバニアナ大学のキャンパスで、このテーマをテーマとした国際コロキウム「Into the skin」を発起しました。中世史とエルサレムの歴史に対する彼の関心は、エルサレムのヘブライ大学で学んでいたときに始まりました。聖座での任期を終えた後、中世地図作成の分野で博士研究を続けるために早期退職を申請しました。

• 2020ドイツの芸術家賞^[1]

• アックアペンデンテのゲルサレンメ – トスカーナの歌のようなオペラを歌いましょう
• なぜホロコーストではなくショアーなのか – 記憶と正当化された偏執狂について
• 「フランドルの巨匠ピーテル・コッケ・ファン・アールスト（1502-1550）によるエルサレム巡礼の証拠としてのシオン山修道院の知られざる眺め」Liber Annuus第55巻、2005年
• 「否定から受容へ：聖座とイスラエルの関係」キリスト教とユダヤ教の関係研究IV-1、ボストン大学、2009年
• 「マイケル・エネマンの聖地への旅からの2通の手紙」、カテドラ、53（1989）、74-85（ヘブライ語）。
• 「ベンダーからエルサレムへ：18世紀初頭のイスラエルの地の歴史と地理に関する新たな情報源としてのカロリン遠征」、Karolinska Förbundets Arsbok、ルンド、1991年、18-42ページ。
• 「コルネリアス・ロースの地図とパレスチナへの遠征」、Cathedra、66(1992)、74–86 (ヘブル語)。
• Von Halle nach Jerusalem: Halle – ein Zentrum der Palästinakunde im 18. und 19. Jahrhundert.(H.Budde 編集)、Halle 1994.
• 「西洋巡礼者の間でのエルサレムのタトゥーマークの歴史に向けて」、Cathedra、95 (2000)、37–66、(ヘブライ語)。
• 「エルサレムへ、そしてエルサレムへ」、R. シヴァン編、ボディライン、ダビデの塔 - エルサレム歴史博物館、エルサレム、2002年、48-57ページ。
• 「Orient und Okzident: Schuldzuweisung gegen Schuldbekenntnis」、IA Diekmann、Th.Gerber、JHSchoeps、(Hrgr.)、Der Orient im Okzident – Sichtweisen und Beeinflussungen、ポツダム、2003、21-39。
• 「Nimm meine Schuld auf mich」、ZEIT、Nr. 2003 年 4 月
• Abdruck von Nr.7、M.Thumann、(Hrg.)、Der Islam und der Westen、ベルリン、2003、87 – 96。
• "Die Bedeutung Jerusalems-Stellenwert und Wahrnehmung in den drei Weltreligionen"、トリビューン、42/168 (2003)、120-128。
• "Jerusalem unter der Haut- Zur Geschichte der Jerusalemer Pilgertätowierung"、Zeitschrift für Religions- und Geitesgeschichte、55(2003)、1–39。
• 「Das Jerusalemkreuz – ein enigmatisches Zeichen?」、Deus lo vult- Jahrbuch 2004、Deutsche Statthalterei des Ritterordens vom Heiligen Grab zu Jerusalem、26–36。
• 「Elephantendiplomatie」、ミル・ミッテルンゲン・オース・デム・ティアパーク・ベルリン・フリードリヒスフェルデ、11/3 (2004)、262-269。
• 「フランドルの巨匠ピーテル・コッケ・ファン・アールスト（1502-1550）による、エルサレム巡礼の証拠としてのシオン山修道院の知られざる眺め」Liber Annuus、55（2005）、315-326; Pls. 1-10。
• 「マイレンシュタイン – ヴォム・レットゥングスリング・ツア・レーベンスヴェルシケルング」、トリビューン、44、Nr.173 (2005)、62-
• 「「Denn wer einmal uns versteht, wird uns auch verzeihen」 – Kritik der Selbstverneinung im Zeitalter der postmodernen Unvernunft des Abendlandes」、K.Faber、JH Schoeps、S. Stawski (Hrgr.)、Neu-alter Judenhass: 反ユダヤ主義、アラビッシュ-イスラエル政治とヨーロッパ政治、ベルリン、2006、239-244。
• 「ポストモダンの無知の時代における西洋の自己否定」、エルサレムレビュー、第1巻（1）、2006年、102-107。[Nr.2からイスラエル外交ジャーナルに名前を変更]。
• 「芸術家の絵筆と巡礼者の杖：16世紀初頭の低地出身の芸術家によるエルサレムの写実的なイメージへの貢献」、Cathedra、121（2006）、79-100（ヘブライ語）。
• 「マムルーク朝末期の巡礼画家が見たシオン山」、エルサレムとその地域の考古学に関する新研究、ジョセフ・ペトリチとデイヴィッド・アミット編、エルサレム 2007 年、108 ～ 115 ページ (ヘブライ語)。
• 「エルサレム巡礼の証拠として、フランドルの老巨匠ピーテル・コッケ・ファン・アールスト（1502-1550）が描いたシオン山の修道院の知られざる眺め」、バーデン＝ヴュルテンベルク州立美術館、44（2007）、61-74 。
• 「チンクエ・フェリテ・ネル・シンボロ・デッラ・チタ・サンタ」、オッセルヴァトーレ・ロマーノ、28.8。 2009、4–5。
• 「Perque Shoah e non Olocausto – Memoria e definizione dello sterminio degli ebrei」、L'Osservatore Romano、21. 10. 2009.
• 「私は自己満足 – Perché per molti ebrei ortodossi il Dialogo con i cattolici è ancora difficile」、L' Osservatore Romano、2010 年 1 月 13 日、
• 「Corporeita nelpensiero e nell'arte dell'ebraismo」、Gesu – il corpo, il Volto nell'arte、(ティモシー・ヴェルドンの研究)、SilvanaEditore、ミラノ、2010 年、77-83。
• 「Das Schweigen des Papstes」、FAZ、2010 年 3 月 26 日、p. 9.
• 「Tatuaggi sulla carne e nell'anima – La corporeita nelpensiero e nell'arte dell'ebraismo」、L'Osservatore Romano、2010 年 5 月 22 日、4-5。
• 「Un rapporto difficile con la nostra fisicita – Unfaceto con la spritualita cristiana e il duualismo greco」、pagine ebraiche、no.6 (giugno 2010)、28–29 ページ。
• Da Abramo di Ur ad Abraham Geiger」、オッセルヴァトーレ ロマーノ、2010 年 8 月 19 日、
• 「イスラエルと聖座の関係におけるベネディクト16世教皇」、イスラエル問題誌、第16巻第4号、2010年10月、562～578頁。
• 「身体は「フィニス・テラーエ」、頭は「テッラ・サンクタ」。コンポステーラとエルサレムにおける使徒ヤコブの頭部の崇拝：西洋、十字軍、アルメニアの伝統」、Hagiographica XVII (2010)、131 – 174 ページ。
• 「La croce di Gerusalemme- un simbolo enigmatico? Un tentativo di ricostruirne la Gensi e d'interpreterla」、Sallentina Tellus、6 (2010)、51–61 ページ。
• ユダヤ人の思想と芸術における身体性、PaRDeS。 Zeitschrift der Vereinigung für Jüdische Studien、17 (2011)、209–223。
• Der apokalyptische Abessiier und die Kreuzzüge。 Wandel eines frühislamischen Motivs in der Literatur und Kartografie des Mittelalters (= Beiträge zur Erforschung des Alten Testes und des antiken Judentums, 61)。ピーター ラング、ベルリン 2018、ISBN 978-3-631-74977-7
• 「フランス王とダチョウ：中世ヴェルチェッリの世界地図の年代に関する考察」、Imago Mundi 73（2021）、第1部、64〜72ページ。

• ローマ教皇庁とイスラエルの関係

ウィキメディア・コモンズには、モルデカイ・レヴィに関連するメディアがあります。

• イスラエル外務省ウェブサイトのモルデハイ・レヴィ氏
• イスラエルのバチカン大使がベネディクト16世を擁護、ピウス12世は「ヒトラーの教皇」ではないと発言
• イスラエル駐バチカン特使、目標は調和だと語る
• バチカンのシノドス、イスラエルの「占領」の終結を求める
• 「なぜ教皇ピウス12世はホロコーストについて沈黙していたのか？」エルサレムポスト、2010年3月27日。リサ・パルミエリ・ビリグによるインタビュー
• パレスチナ人はダビデ王に対して弱者のように感じている