ランダグ

ランダグ（複数形：Landdagen）は、当時はフォルモサと呼ばれていた台湾をオランダが統治していた時代に、オランダ東インド会社（VOC）当局が定期的に開催していた政治儀式である。オランダ人入植者と原住民である台湾人が大挙して集まるこの行事は、オランダ人が権力、威信、父権的な寛大さを意図的に誇示することで、現地住民に対するオランダの権威と統治の正当性を固めるための手段として考え出された。^[1]オランダ語のLanddag（文字通り「田舎の日」^[2]または「田舎の集会」^[3] ）は、オランダ領フォルモサではrijksdagと呼ばれることもあり^[4] 、英語のDiet（国会）とほぼ同義である。

最初の公式なランダグは1641年まで開催されなかったが、^[5]この行事の原型は、オランダ人が反抗的なマタウ村（現在のマドゥ麻豆）とその同盟国を征服した後に行われた1636年の和平式典にまで遡ることができる。^[6]バタビア から到着した500人のオランダ人援軍によって可能になったマタウに対するこの最終的な勝利は、6年半前にマタウの戦士によって犯された63人のオランダ人兵士（当時のオランダ軍のかなり大きな派遣団）の殺害に対する復讐を果たした。^[7] カンパニーの支配への服従の象徴として、マタウの長老たちは、オランダ人に村の土に植えたビンロウジュとココナッツの木を贈り、過去の行為に対する謙虚な後悔の意を表した。^[8]

オランダ人が定住していた台湾南西部の地域で最も有力な村の一つであるマタウの敗北は、近隣の村々から和平の申し出が相次いだことにつながった。^[9] 結局、1636年末までに約20の原住民村がオランダに主権を明け渡した。^[10]

オランダ植民地の政治に積極的に関わっていたプロテスタントの宣教師ロベルトゥス・ユニウスは、大々的な式典の開催を独創的に考案し、「町々がオランダの統治下に入ったことをより公式なものとし、普段は互いに戦争状態にあったこれらの町々を[...] 会社と、また町同士を結びつけるため」であった。^[11]ハンス・プトマンス 総督は、降伏した各村の代表者を、台湾における入植者の最も古い同盟国である先住民族の村シンカンに召集した。彼らが集まった後、プトマンスは会社に対する臣民としての新たな義務を詳しく説明し、平和と友情の精神で共に生きるよう彼らに勧めた。さらに重要なことに、彼は各村から2、3人の有力者を選び、それぞれの場所に長老として任命し、権威の象徴であるオレンジ色の旗、黒いベルベットのローブ、頭に銀色のVOCの紋章が付いた杖を与えた。豪華な宴会の後、現地の参加者は村に戻り、オランダ人はゼーランディア要塞に戻った。^[11]

1641年に開催された最初の公式なランダーグは、この最初の儀式と基本的な概要は同じであったが、より大規模で洗練された形式であった。1644年からは、オランダ人拠点の大員の北と南の村々を対象に、毎年2回のランダーグが開催された。台湾におけるオランダの影響力が拡大するにつれ、現在の台北周辺の淡水（現在の淡水）地域と台湾南東海岸のピマバ（現在の台東）でもランダーグが開催された。しかし、これらの地域に対するオランダの支配は決して強固ではなかったため、これらのランダーグははるかに散発的に開催され、1645年から1657年の間にそれぞれ合計6回のみであった。^[12]

トニオ・アンドラーデは、州議会の制度に関する徹底的な研究の中で、 1644年3月にサッカム村（現在の台南）で開催された州議会の構造を詳細に記述し、州議会全般で起こった典型的な一連の出来事を特定しています。

1. 総督は、儀礼的な戟兵を含む随行員を伴って到着し、大砲やマスケット銃の一斉射撃を含む盛大なファンファーレが伴って到着した。
2. その年に死刑執行が行われる場合、それは公開で行われることになる。
3. 次に、先住民の代表者と会社の従業員が階級に応じて着席しました。知事とその最高幹部は、通常は儀式用のガゼボの下で、離れて着席しました。
4. その後、知事が一般演説を行う予定だ。
5. 演説の後は、権威の移譲が行われ、儀式用の杖を象徴的に授与することで、古い長老から新しい長老へと権威が移った。理論上は、権威は定期的に交代するはずだった。「行儀の良い人は、それぞれ自分の善行の成果を享受できるようにするため」だが、多くの地元の指導者は、何年も続けてその地位を維持した。オランダ人自身は、正当な権威に対する最終的な権力を独占していたが、地元の人々を公職に選ぶことについてはほとんど発言権がなく、一般的には原住民自身が推薦した候補者を受け入れることに満足していた。ある意味では、長老の選出は、実利的または政治的な目的というよりも、象徴的かつイデオロギー的な目的を果たしていた。
6. この時点で法廷が開かれ、出席者の間で過去 1 年間に起こった賞賛や非難の原因が適切に取り上げられ、可能な場合は特定の紛争が解決されました。
7. 知事は二度目の演説を行う予定だ。
8. 式典は必ず豪華な宴会で締めくくられ、オランダ人も現地人も同じように食事や飲み物、ダンスを共にし、明らかに陽気で楽しい雰囲気で祝宴は夜遅くまで続いた。中国人はこの儀式から除外されていたが、正式な儀式の後、オランダの役人に出席し、中国人の宴会で彼らをもてなして、現地人に会社の統治への服従を示した。^[13]

一般的に、すべての年長者と地元の著名人がランダグに参加することが期待されていましたが、高齢、困難な地形、悪天候、または単に旅行距離が長いなどの理由で、多くの人にとって負担は重く、多くの人が大きな個人的な危険を冒して旅に出ました。^[14]

1636年のマタウ村とその同盟軍の敗北は、台湾におけるオランダ軍の優位性を明白に示すものであり、オランダ軍は、武勇を重んじる原住民の村々の間で大きな名声を得た。オランダ軍の勝利はまた、それまで原住民の村々の間に存在していた微妙な力関係を決定的に変化させ、ますます多くの村がオランダの統治に服従するにつれて（実際は緩いものであったが）、オランダおよび新たに形成された「連合村」連合に敵対し続けることの代償はますます耐え難くなり、目に見える利益を無視することはますます困難になった。^[15]

武力によってこれほどの威信と権力を獲得したオランダ人は、今や「軍事的栄光を政治的資本に転換する」という課題を抱えていた^。[16] 安定したイデオロギー的に実行可能な政体を作るためである。その目的のために、ランダグは間違いなくオランダの武器庫の中で最も重要な道具であった。その儀式自体は、まず一方では軍事的壮麗な儀式とオランダ司法権の公開処刑、他方ではオランダの寛大さの協調的な誇示を通じて、読み書きのできない原住民の聴衆にオランダ人の力、総督のカリスマ性、そしてオランダ統治の慈悲深さを示すために計画された。^[17]

オランダ人もこの機会を利用して、原住民に、お互い、そしてオランダ政権との運命共同体意識を印象づけ、他の原住民の町、特に中国人入植者による略奪に対して、同盟を組んだ原住民の利益を守る慈悲深い存在というイメージを植え付けようとした。中国人自身が、原住民の土地を農業用に収用し、在来の鹿の群れを徹底的に搾取することで、原住民の利益を直接搾取した責任の大部分を負っていたため、台湾原住民の間には反中国感情がかなりあった。オランダ人は中国企業から莫大な利益を得たが、中国人を先住民の富を搾取するための代理人として利用することで、いくぶん皮肉なことに、自らを原住民の守護者と見せかけ、中国人入植者を管理するために彼らを利用することさえできた。これは、1652年に郭懷一事件（郭懷一事件）が率いた中国人の大規模な反乱の鎮圧によく表れており、この反乱では原住民の戦士が重要な役割を果たした。^[18]