ケネス・グラント・フレイザー

ケネス・グラント・フレイザー（ OBE、MD、エディンバラ公認、DPH、FRCSE、または一般に「フレイザー博士」と呼ばれている）は、南スーダンで特にモル族のために活動したスコットランド人宣教師の医師および教育者でした。

彼は1877年にスコットランドで生まれ、1935年2月10日に 南スーダンのルイで亡くなりました。

フレイザーは1877年、スコットランドのルイス島のクロック・バンでジョージ・フレイザーの息子として生まれた。両親は早くに亡くなったため、彼は叔父のもとで育ち、従兄弟たちと一緒に学校に通った。14歳のとき、彼は家出をして、軍にドラム担当の少年として入隊した。彼は、ボーア戦争中に南アフリカで従軍中に、何人かの士官たちが霊性について議論しているのを耳にし、熱心なキリスト教徒になった。改宗後も軍に留まったが、宣教師として奉仕するというビジョンを抱き始めた。アジア、おそらくセイロンで従軍中に、将来の妻となるアイリーン・ガルブレイスと初めて出会い、恋に落ちたが、当時彼はまだ軍曹で、彼女は彼の求婚を断った。

スコットランドに戻ると、フレイザーは夜間学校に入学して成績が良く、エディンバラとグラスゴーで医学を学び、1914年7月に資格を取得しました^[1]。彼は医療宣教師になることを明確な目標としていました。学業を終えた後、彼は再びアイリーンにプロポーズし、今度は彼女はそれを受け入れました。アイリーンはその間、異母姉のアリスと共にスーダンのオムドゥルマンやワド・メダニで教師として働いており、そこでアラビア語を学んでいました。彼らは1916年11月30日にチェルシーのセント・サイモン・ゼアロット教会で結婚しました^[2] 。アイリーンはアイルランド、ウィックロー州グレンダーロッホの助祭、ヘンリー・ガルブレイス師 の娘でした^{[3] 。}

第一次世界大戦中、フレイザー博士は再び王立陸軍医療部隊の一員として西ヨーロッパとトルコで従軍し、少佐として戦争を終えた。1917年にクロワ・ド・ゲール勲章を授与された^。[4]アイリーンは看護師として登録し、1916年2月から7月までフランスでフランス赤十字英国委員会に勤務した。^[5] 戦後、フレイザー博士は外科を学び、1920年にエディンバラでフランス赤十字の資格を取得して医学教育を完了した。 ^[6] フレイザー夫妻はこうした経歴を宣教師としての活動に活かした。そのおかげでフレイザー博士は軍事経験に大きく基づいた戦略を立てることができ、聖霊はそれを用いてモル地方全体に教会を設立することができた。^[7]

フレイザー博士夫妻は、その地域がスーダンの一部になってから約10年後の1920年12月22日にモル国に到着しました。彼らは、恒久的な水源に近いがハエの大量発生する川からは遠いという理由でルイに定住しました。^[8]

モル族の土地で教会が発展した方法は、モル族の文化の性質と相互作用し、聖霊に導かれてフレイザー博士が用いた戦略の結果である。^[9] フレイザー博士の戦略は、彼の兵士としての経験と、医師、教師、説教者としてのスキルを反映していた。彼が携わった仕事は、人間の完全性を理解し、神が彼に共に働くように与えた人々に手を差し伸べるという明確な戦略と結びついている。フレイザー博士は強い性格の強い男であり、熱心なハンターとしてモル族から尊敬される重要な特徴を持っていた。彼はまた、神に近い人物として彼らに見られていた。^[要出典]

医師であるフレイザー博士は、到着後すぐに病院の建設に着手し、到着後5か月以内に最初の仮設建物を完成させました。病院の建物が完成する前から、フレイザー夫妻は小さな仮設校舎を建設し、数人の少年たちに教え始めました。また、彼らは説教と福音の伝達も始めました。^[10]

フレイザー博士の戦略の重要な部分は、センターからモル全土、および隣接するジュルとアボカヤ地域に移動することであり、彼は地元の人々にそうするよう依頼するとすぐにこれを実行した。新しいセンターで作業が開始されると、アンダレア・アパヤとダニエレ・パロングワの2人が一緒に派遣された。2人のうち1人は衣装係で、もう1人は教師だったが、密接に協力して働いていた。日曜日には、2人は一緒に説教し、地元の教会を設立した。フレイザー博士は彼らに標準化された医療キットを提供し、特定のルーチンと手順が確立された。チームは定期的にルイ病院のフレイザーに報告書を返すことが求められた。^[11] 1935年に亡くなるまでに、フレイザー博士は現在のムンドリ郡をカバーし、酋長の地域に11の診療所を設置していた。こうして、わずかな修正を加えながらも、1957年と1958年に医療と教育事業が政府に引き継がれるまで、モル地方での宣教活動の基礎であり続けた政策の基礎が確立されました。

この戦略は、モル社会の発展の仕方や、モルの発展に対する考え方に多くの重要な影響を及ぼしました。 ^[12]

o 地元の宣教師による奉仕活動。地元の人々が宣教師として使われ、ルイ以外に宣教師がいない地域全体に働きを広めることができました。これにより、ルイは真の意味でモルーとなりました。

o 自立。フレイザー博士は、初期段階から多くの作業を委託し、ルイの学校に初期段階から在籍していた人々を最大限に活用しました。これにより、地域のオーナーシップと自立意識が育まれました。

o モル地域全体をカバー。南スーダンの他の地域とは異なり、教育を受けたモルのすべてがこの地域の 1 つの地域から来ているわけではありません。教育と開発は地域全体に広がっています。

o モル族の団結。わずか数年の間に、モル族は分裂し恐怖に怯える集団からキリスト教徒として団結する集団へと移行し、それ以来ずっと結束力を維持してきました。

o 人間全体への到達。教会、学校、病院を統合するというフレイザー博士のアプローチは、人間全体への到達戦略と見なされてきました。これは、身体 (病院)、心 (学校)、精神 (教会) を総合的に扱うことと見ることができます。おそらく、この要素が、モル族の発達観に最も影響を与えたのでしょう。

o モル族にとっての医学の重要性。多くのモル族にとって医学は教育と密接に結びついています。その結果、多くのモル族の医療従事者（および他の科学分野）が誕生し、医学を職業として大いに尊敬しています。

o 地域開発における個々のキリスト教徒の重要性。ほとんどの田舎のコミュニティで開発の最初の推進者となったのは教師と服装係であり、その仕事を通じて福音を伝えました。主要なキリスト教徒は、さまざまなコミュニティに変化と動機をもたらす上で、今でも重要な役割を果たしています。

o 内部化された土着の構造としての教会。1950 年代からスーダンを断続的に襲ってきた混乱の中で、教会は土着の構造であり、周囲で何が起ころうとも存続する唯一の構造として特に重要であることが証明されました。

o 経済開発よりも社会開発。フレイザー博士について、モルスから聞いた数少ない批判の 1 つは、彼の研究には経済開発計画がまったく含まれていないというものでした。しかし、これは彼の研究の範囲外であると見なすのが妥当でしょう。

モル教会の発展を振り返ると、フレイザー博士の戦略は、教会がモル族全体に広まった方法と、部族全体の見通しに与える影響において非常に重要でした。^[13]

モル族の多くの学童は、長年にわたり、彼に倣って医師になりたいと願ってきた。その結果、彼らは「科学」の道に進む。医師にならなかった者は、彼の例に倣いたいという願望の結果として、他のレベルの医療専門家になったり、農業などの職業に就いたりした。^[11]

ルイ病院は南スーダンにおいて今でも重要な病院です。

ケネスとフレイザーはどちらも、今日でもモルス族の間で一般的な洗礼名であり、彼が今でもモルス族の間で高く評価されていることを反映しています。モルス族がイギリスを訪れる際は、フレイザー博士が研修を受けたエディンバラをぜひ訪れたいと思っています。^[要出典]