シピボ族の女性による、布地に施されたケウェ刺繍。 ケネ(kené )またはケネ(kene )という用語は、ペルー 中央アマゾンのシピボ・コニボ 族の男女が陶器、織物、木製品、身体に描く伝統的なデザインを指します。[ 1 ] ケネのデザインは、自然環境との関係において自己の美しさとバランスを求めるシピボ族の世界観と精神性を表現する幾何学模様で構成されています。[ 2 ] デザインが織物に刺繍されている場合は、ケウェ(kewé) と呼ばれます。[ 3 ] 2008年4月16日、これらはペルーの国家文化遺産の一部として宣言されました。[ 4 ]
起源 シピボ・コニボ語 では、 jakon nete ( jakon 「良い」とnete 「世界」という言葉から成る) [ 5 ] という言葉は、シピボの伝統医学における精神世界を指します。この言葉は「良い世界」または「悪のない土地」と訳すことができます。[ 6 ] シピボの幻視治療師(meraya またはonanya )が jakon nete と深い繋がりを確立すると、この繋がりはkano と呼ばれます。[ 7 ] jakon nete とのこの深い繋がりから想像の中で生み出されるデザインはkene と呼ばれます。[ 8 ]
デザインの大部分は、夢、アヤワスカの幻覚、マスタープラントを使った食事、そして自然そのものからインスピレーションを得ています。[ 9 ] [ 10 ] ピリピリと呼ばれる植物があり、その抽出物は、治癒のためのケネのデザインの知識を与える若いシピボの目とへそに塗布されます。[ 9 ] [ 11 ] 多くの植物や動物がケネを持っています。主なものは、デザインの母と考えられているアナコンダ( ロノ・エワ 、ロニン)です。 イポケネ 植物(Fittonia albivenis )とイポ 魚は、それぞれ葉と頭にケネを持っています。[ 12 ]
文化的意義 陶器の器に入ったケネ ケネのデザインは、シピボ・コニボ族の文化的アイデンティティの一部であり、民族的アイデンティティの指標です。 [ 13 ] これらのデザインは、身体(顔)、木製の道具(オール、パイプ、メイス)、織物(スカート、シャツ)、陶器に描かれます。[ 1 ] 伝統的に、女性が陶器、織物、身体にデザインを転写し、男性が木製の道具にデザインを彫ります。[ 14 ] 織物に刺繍された場合は、ケウェと呼ばれます。[ 3 ] [ 15 ]
現代的な用途 木、織物、陶器にケネを描くことに加えて、現代では芸術家とみなされているシピボ族の女性たちは、文化的な抵抗の形態として、都市環境の公共の壁画にもケネを描いている。[ 16 ] 同様に、多くの国内外の観光客が、自宅の装飾目的でケネのデザインの織物を購入している。[ 9 ] 多くの観光客や人類学者は、ケネをサイケデリック体験中のビジョンの表現と解釈している。[ 17 ] ベルント・ブラベック・デ・モリとライダ・モリ・シルヴァーノ・デ・ブラベックは、これらのデザインはシピボ族によるアヤワスカの使用よりも古いと述べている。[ 17 ]
ケネをコードとして誤解する ケネのデザインのパターンと神聖な歌(イカロ 、またはシピボ語でベショ )の間には関係があると主張する人もいる。 [ 18 ] フェルナンド・ポルタルとマリア・ヘスス・シュルツは、ケネは「有形の媒体に刻まれたコードであり、指でなぞることでシピボの男女がイカロを表現するように導くため、視覚的にも聴覚的にも機能する」と述べている。[ 19 ] しかし、ベルント・ブラベック・デ・モリとライダ・モリ・シルバノ・デ・ブラベックは、「議論されている幾何学模様(ケネとケウェ)は民族のアイデンティティ、美しさ、品質を示すのに役立つが、コードの証拠は見つからない」と述べている。[ 20 ] 歌の歌詞はケネに言及しているが、幾何学模様とデザインの音楽的構造の間には対応関係はない。[ 21 ]
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