ジョン・アレン（ 1741年頃- 1780年代頃）は、植民地時代のアメリカのバプテスト派の牧師でした。イギリス領北アメリカの植民地愛国者とはあまり繋がりがありませんでしたが、 1772年にボストンのセカンド・バプテスト教会で行った感謝祭の説教で、ガスピー号事件と王立調査委員会について7回も言及したことで、大英帝国内の緊張を再燃させる上で大きな影響力を持ちました[ 1 ]。彼の説教「自由の美しさ、あるいはアメリカ人の基本的な権利についての演説」は、4つの異なる都市で7回も再版され、イギリス領アメリカで独立前の最も人気のあるパンフレットの1つとなりました[ 2 ] 。
晩年
1770年、アレンは『自由の精神』を出版した。[ 7 ]このパンフレットは、すでに彼の急進的な政治観と発展途上のアメリカ独立運動への共感を示しており、ジョン・ウィルクスの議会復帰を主張し、個人の権利を擁護している。[ 8 ]ほとんどの年代記編者は、彼が1771年にロンドンからニューヨークへ向かったと考えているが、アレンが歴史記録に再び登場するのは1772年である。当時、ボストンの第二バプテスト教会は、ジョン・デイビス牧師が健康上の問題で辞任したため、教えを説く長老を探していた。[ 9 ]デイビスはアレンのことを知っており、亡くなる前に、第二バプテスト教会でアレンに説教してほしいと明言していた。[ 10 ]教会委員会は、アレンのイギリスでの評判をある程度知っていたため、彼を講演に招くことに消極的だった。[ 11 ]
議論の末、彼らは彼に毎年恒例の感謝祭の演説を依頼した。[ 12 ]彼の説教「自由の美、あるいはアメリカ人の基本的な権利についての演説」は4つの異なる都市で7回再版され、イギリス領アメリカで独立前の最も人気のあるパンフレットの1つとなった。[ 2 ]アレンは1772年11月から1773年7月まで「訪問牧師」として留まった。 [ 13 ]第二バプテスト教会は彼に常任の招聘をしなかった。[ 14 ]
死
アレンは他の植民地時代の愛国者たちとはあまり繋がりがなく、第二バプテスト教会での奉仕の後、彼がどこにいたのか記録に残っていない。1780年代までパンフレットの出版を続けていたと主張する者もいるが、ほとんどの資料では1774年に33歳で亡くなったとされている。オックスフォード英国人名辞典では、彼の死を1783年から1788年の間としている。[ 15 ] バムステッドとクラークは、1789年まで遅くとも生きていた可能性があると主張している。[ 16 ]
注釈と参考文献
- ↑アレンは「海事裁判所」という語句を7回使用したが、そのうち5回は明らかにロードアイランド州の王立調査委員会を指していた。
- 1 2残念ながら、これだけでは特定の印刷物のサイズやボリュームについては何もわかりません。トーマス・R・アダムス著『アメリカ独立：思想の発展』（ロードアイランド州プロビデンス：ブラウン大学出版局、1965年）、69-70ページを参照してください。この表は、G・ジャック・グラヴリーとジェームズ・R・アーバイン編『パンフレットとアメリカ独立革命：修辞、政治、文学、そして大衆紙』（ニューヨーク州デルマー：スカラーズ・ファクシミリーズ＆リプリント、1976年）、viiiページから引用したものです。
- ↑これ以前は説教者および作家として活動していた。ソールズベリーで説教を行い、『霊的雑誌、あるいはキリスト教徒の偉大な宝』を執筆した可能性がある。エドワード・C・スター編『バプテスト文献目録：バプテストによる、またはバプテストに関する印刷物の目録。バプテストに反対する著作を含む』セクションA（ペンシルベニア州フィラデルフィア：ジャドソン・プレス、1947年）、63頁を参照。
- ↑オックスフォード英国人名事典では、彼の死没時期を1783年から1788年の間としている。 オックスフォード英国人名事典（オックスフォード大学出版局、2004年）電子版引用doi : 10.1093/ref:odnb/380。ブロードステアーズ教会の信徒たちから追放された彼の行動の正確な内容は不明のままである。
- ↑アレンは路上でそのメモを見つけた。簡単な筆跡鑑定で偽造の容疑は晴れた。しかし、それを換金しようとしたという事実は、彼の人物像に良い印象を与えなかった。
- ↑ボストンの『オレーション』の出版社であるニーランドとデイビスは、1773年に彼の裁判の全20ページにわたる記録を出版することで、彼らの非常に成功したパンフレット作家の評判を回復しようと試みた。初期アメリカ印刷物、第一シリーズ、番号13047を参照。
- ↑アレンは、堕落前説に傾倒したカルヴァン主義の高位派であった。彼の見解はやや異端とみなされており、ドルト信条（1618～1619年）は堕落後説を採用していた。アレンはジョン・ウェスレーを紳士、学者、歴史家として称賛する一方で、『自由の精神』の中で彼のキリスト教信仰に疑問を呈した。 アレンは当時台頭しつつあったアルミニウス主義にはほとんど関心を示さなかった。
- ↑「ジョン・ウィルクスの経歴は、植民地の人々が自分たちに何が起こっているのかを理解する上で極めて重要だった。植民地の人々は、ウィルクスの運命が自分たちの運命と密接に関わっていると信じるようになった。」バーナード・ベイリン『アメリカ独立革命のイデオロギー的起源』（ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局ベルナップ・プレス、1967年）、110-112頁。ベイリンは、詳細な議論については、ポーリン・マイヤー「ジョン・ウィルクスとイギリスに対するアメリカ人の幻滅」『ウィリアム・アンド・メアリー・クォータリー第3シリーズ20』（1963年）：373-395頁を引用している。脚注16。ロジャーはウィルクスを「確立された詐欺師」と評した。NAM ロジャー『飽くなき伯爵：サンドイッチ伯爵ジョン・モンタギューの生涯、1718-1792年』（ニューヨーク：WWノートン社、1993年）、216頁。
- ↑教会史家のアルバート・ヘンリー・ニューマンは、デイビスがバプテスト協会の教会税と証明書への抵抗運動で積極的な役割を果たしたため、マスコミから厳しい扱いを受け、ボストンから追放されたと述べている。アルバート・ヘンリー・ニューマン、『アメリカ合衆国のバプテスト教会の歴史』（ニューヨーク：チャールズ・スクリブナーズ・サンズ、1915年）、352頁。デイビスは健康状態が悪化したため、1772年8月にフィラデルフィアへ出発し、翌年2月に36歳で亡くなった。デイビスがフィラデルフィアで亡くなる前に、アレンはセカンド・バプテストで説教をしていたようだ。リタ・A・ギルバートは、デイビスがボストンの赴任先で亡くなったという事実の唯一の情報源としてバムステッドとクラークを挙げている。バムステッドとクラーク、『ニューイングランドのトム・ペイン』、564頁。デイビスは、議会ではなくマサチューセッツ当局からの不当な課税からの救済を英国王室に訴えようと計画していたバプテスト指導者のグループの一員だった。アイザック・バッカス著『ニューイングランドの歴史、特にバプテストについて』（ニューヨーク：アーノ・プレス＆ニューヨーク・タイムズ、1969年）、176頁。ボストンの愛国者たちは、1773年にバプテストがマサチューセッツ州の教会税に関する不満を王室に持ち込むことを望んでいなかった。マサチューセッツ州アッシュフィールドのバプテストのためにジョージ3世が介入したことは、フレデリック・G・ハウズ著『アッシュフィールド町の歴史』（マサチューセッツ州アッシュフィールド：191-?）、63-86頁にある。彼らは「自分たちが属していない別の団体の維持のために」課税されることはなかった。86頁。
- ↑アレンは『アメリカン・アラーム』誌で、ニューイングランドで投獄されたバプテスト教徒のためにデイビスが行った活動を称賛した。
- ↑自由の息子たちはバプテスト派よりもアレンに興味を持っていた。アレンが『自由の精神』の中で述べた発言から、彼が非常に軽蔑されていたサンデマニアン派に同情的だったのではないかと疑う者もいた。サンデマニアン派についての詳細は、ウィリストン・ウォーカー著「ニューイングランドのサンデマニアン派」、アメリカ歴史協会年次報告書1901年第1巻（ワシントン：政府印刷局、1902年）、133-162ページを参照。
- ↑ G. ジャック・グラヴリーとジェームズ・R・アーバイン、『パンフレットとアメリカ独立革命：修辞学、政治、文学、そして大衆報道』（ニューヨーク州デルマー：スカラーズ・ファクシミリーズ＆リプリント、1976年）、ii。
- ↑ウィリアム・G・マクローリン著『ニューイングランドの異端、1630-1833年：バプテスト派と政教分離 第1巻』（マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1971年）、584ページ。
- ↑ウィリアム・G・マクローリン著『魂の自由：ニューイングランドにおけるバプテスト派の闘争、1630-1833年』（ハノーバーおよびロンドン：ブラウン大学出版局およびニューイングランド大学出版局、1991年）、147ページ。
- ↑オックスフォード英国人名事典（オックスフォード大学出版局、2004年）電子版引用doi : 10.1093/ref:odnb/380。
- ↑ジョン・M・バムステッドとチャールズ・E・クラーク、「ニューイングランドのトム・ペイン：ジョン・アレンと自由の精神」、ウィリアム・アンド・メアリー・クォータリー21巻4号（1964年10月）：569ページ。
