1948年以降のレバノンからのユダヤ人移住

イスラエルへのレバノン系ユダヤ人の移住には、イスラエルに移住した何千人ものユダヤ人が含まれていた^{[1] 。これは、1948年に}アラブ諸国から何十万人ものユダヤ人が移住したのと似ている。しかし、「他の多くのアラブ諸国のユダヤ人コミュニティとは異なり、レバノンのユダヤ人コミュニティは1948年以降に成長し、1975年の内戦の終結までコミュニティが移住し始めなかった」^{[2] 。この「レバノンの違い」は、2つの要素から生じている。}フランス委任統治時代のレバノンは、他のアラブ諸国よりもヨーロッパ当局と良好な関係を築いており、レバノンは近隣諸国よりも多元的な考え方を持っていた。また、マロン派キリスト教徒コミュニティの一部はシオニズムに寛容であった。

チューダー・パーフィットは、「少し前には全く考えられなかった暴動は、植民地の歴史においてイギリス統治に対する不満の最初の深刻な兆候だった」と書いている。^[3]アデン、リビア、イラクなどのいくつかの例を見ると、植民地統治への嫌悪とシオニスト運動への憤りがアラブ世界のイスラム教徒コミュニティに響き渡っていたことは明らかである。これらの感情は、アラブ世界全体でユダヤ人に対するいくつかの暴力行為につながった。その結果、ユダヤ人コミュニティ内に恐怖と不信が生まれ、数十万人がイスラエルに移住することになった。「しかし、大量移民から約4年離れて起こった暴動が、大量移民を引き起こす中心的な要因であったことは間違いない」^[4] 1949年だけで、イスラエルには約23万5千人のユダヤ人が移住した。^[5] 1954年までに、ユダヤ人国家の建国以来イスラエルに移住した人の数は725,000人（人口の半分）に達し、その内訳は次の通りである。^[6]

他の多くのアラブ諸国と同様に、レバノン人は新たな自治権の欠如に対して深い憤りを感じた。しかし、他の多くのアラブ諸国とは異なり、レバノンはヨーロッパの植民地支配者に対して同程度の不満を感じていなかった。

ユダヤ人は聖書の時代からレバノンに存在し、レバノン社会の基本的な部分を担ってきた。^[8]「12世紀には…ユダヤ人はドゥルーズ派と同じ地域に住み、彼らと貿易や工芸に従事していた。彼らは環境にうまく溶け込んでおり、その大部分はアラブ化していた」^[9]しかし、このアラブ化を同化と誤解してはならない。レバノンのユダヤ人はイスラム文化に同化したのではなく、むしろ統合されたのである。ここで同化と統合を区別する必要がある。ここで使われる同化とは、他の文化の習慣の大部分を採用することである。統合とは、むしろ、一緒になっても個性を維持する2つの個々のグループの関係を表す。レバノンのユダヤ人はレバノン社会の基本的な部分でありながら、宗教的および文化的アイデンティティを保持していた。レバノンのユダヤ人がこの文化的アイデンティティを維持できた重要な方法の1つは、レバノン憲法を通じてであった。フランス委任統治下、フランスはレバノンの憲法制定を支援し、「新しい異質国家の発足」を促した。^[10]こうしてレバノンは同化ではなく統合の国を創り上げ、多様な文化や宗教が尊重される国となった。「レバノンのユダヤ人コミュニティの権利は1911年の民事憲法で認められた。これにより彼らはより進歩的な少数民族の1つとなった」^[11]さらに、政府は少数民族を尊重すると単に述べたり書いたりしただけでなく、実際にそうしていた。フランス委任統治領とレバノン政府関係者への演説で、セリム・ハラリは次のように述べた。

私たちは、宗教的少数派としての私たちの権利と利益を守ってくれたレバノン共和国政府に深い感謝の気持ちを表明します。私たちは忠実で誠実な国民です。^[12]

レバノンの場合、シオニズムはユダヤ人に受け入れられず、暴動や反ユダヤ的暴力を引き起こすほどにはならなかった。フレデリック・キッシュ大佐に宛てた手紙の中で、シオニスト執行部の議長は、1929年以前は、ユダヤ人を含むレバノンのコミュニティは「パレスチナ問題に関心を示さなかった」と書いている。^[13] 1929年の暴動の後も、パレスチナに対するユダヤ人の関心は高まったものの、その増加はわずかだった。^{[14]レバノンの}ユダヤ人は、自分たちをユダヤ人としてではなく、主にレバノン国民として見ていた。レバノンのシオニストを自認するジョセフ・ファリでさえ、「良きユダヤ人であり、良きレバノン国民である」というモットーを持っていた。^[15]キルステン・シュルゼが書いているように、レバノンのユダヤ人の間では、ユダヤ教は「国籍やイデオロギーではなく、宗教として見なされていた」。^[16]レバノン系ユダヤ人の国民的アイデンティティは、シオニズムの大義を支持する意志、あるいは少なくとも移住する意志よりもはるかに強いことが証明された。^[要出典]しかし、この事実、つまりユダヤ人が故郷を離れることをためらうという考えは、レバノンに特有のものではなかった。実際、アラブ諸国の多くのユダヤ人は母国に対して強いナショナリズムの意識を持ち、何世紀にもわたってイスラム教徒やキリスト教徒の同胞と平和に暮らしていた。^{[要出典]レバノンをユニークにしたのは、}レバノン政府がレバノン系ユダヤ人を反シオニストと理解し、反ユダヤ主義の暴力から効果的に彼らを保護したという事実であった。 ^[要出典]

シオニストはレバノンをアラブ世界でユニークな国とみなしていた。^[要出典]ローラ・アイゼンバーグは、レバノンの大規模なマロン派カトリック教徒コミュニティがこのユニークさを証明している。^[17]このマロン派コミュニティがレバノンのユダヤ人に与えたものは、共通の少数派であった。あるいは、レバノンのユダヤ人コミュニティがマロン派に与えたものは、アラブ世界で共通の少数派であった。マロン派は、イスラム教徒の多数派に対抗する「少数派同盟」を作ろうとした。マロン派は、シオニストにこの同盟者を見出した。これについてシュルツェは、「『イスラム教の危険』を回避するために、ユダヤ人パレスチナとの同盟を求めるマロン派コミュニティの一部による親シオニスト的アプローチが（生じた）」と書いている。^[18]さらに、アイゼンバーグは、マロン派の「土曜日の後は日曜日」という格言について論じている。これは、「イスラム教徒がユダヤ人を排除したら、キリスト教徒に襲いかかる」という考えを伝えることを意図した諺である。^[19]言い換えれば、マロン派カトリック教徒は、イスラム教の脅威に対抗するためにシオニストに強力な同盟者を見出した。同様にシオニストはアラブ諸国内での交渉を模索し、マロン派コミュニティのあるレバノンをアラブ関係を始めるのに最適な場所と考えた。「実際、レバノンのマロン派カトリック教徒とパレスチナの国家樹立前のユダヤ人コミュニティは、心地よい交流の静かな時期と、政治的に効果的な同盟を作ろうとする断続的な試みが交互に繰り返される、緊密で数十年にわたる関係を維持した」^[20]このように、シオニズムの始まりから、レバノンのマロン派コミュニティとの良好な関係がすでに確立されていた。

シオニストとマロン派コミュニティ間のこの良好な関係は、レバノンの大統領がマロン派に移るとすぐにレバノン政府全体に広がった。^[21]さらに、この時期、レバノンには強力なマロン派コミュニティが存在していた。実際、1932年の国勢調査によると、マロン派はレバノンで多数の宗教グループであった。^[22]そのため、強力なマロン派コミュニティとマロン派が政府の要職に就いていたことで、強力なマロン派・シオニスト関係は、強力なレバノン・シオニスト関係となった。したがって、他のアラブ諸国がシオニズムを自国への脅威と見なし、ユダヤ人をシオニストであると不当に非難し、今度はユダヤ人自身を攻撃する一方で、レバノンはシオニズムと確立された平和的な関係を築いていた。何十年にもわたる共同作業から生まれたこの平和で相互理解のある関係により、レバノン政府はシオニズムを理解し、それに応じて対応することができたが、そのような関係を築いていなかった他の多くのアラブ諸国はシオニズムを脅威と見なしていた。

シオニスト運動が勢いを増すにつれ、アラブ諸国における反ユダヤ感情も高まった。チューダー・パーフィットはアデンの状況について次のように書いている。

「パレスチナ問題に対するアラブ人の懸念は、いくつかの要因によって、ユダヤ人に対する地元の深い恨みに変わった。アデンのユダヤ人コミュニティの慣れない主張、ユダヤ人がヨーロッパ戦勝記念日にシオニストの旗を掲げたという事実、そしてもちろん、イエメンからパレスチナに向かうユダヤ人難民の非常に目立った流れが組み合わさって、まったく新しい雰囲気が生まれた」^[23]

伝統的に、アデンではユダヤ人とイスラム教徒が比較的平和に共存していたが、今やアデンは緊張が高まる場所となり、いくつかの暴動にまで至った。パレスチナがユダヤ人とアラブ人の国家に分割されることへの恐れから、1947年10月にアデンで小規模なアラブ人のストライキが発生した。 ^[24] 同様に、11月30日には、反シオニスト感情から生じた緊張が中東全域での暴力にまで至った。「11月30日、国連がパレスチナ分割を提案した後、アラブ世界全体で感情が沸騰し、パレスチナ、ダマスカス、アレッポ、ベイルート、バグダッドでユダヤ人の血が流された」^[25] 1948年のイスラエル建国に至るまで、そして建国後も、反ユダヤ主義の暴力はアラブ世界全体に広がった。

1945 年 11 月 4 日のリビアのトリポリでの暴動は、アデンでの暴動のパターンを踏襲した。「暴動は、商店の略奪、放火、身体的攻撃を含み、激しさを増していった」^[26 ]。暴動中のさまざまな情報提供者の証言によると、「暴動に参加したのは、主にあらゆる年齢層の貧しいイスラム教徒で、裕福な名士は傍観していた。女性も参加し、甲高い叫び声で暴徒を応援していた」^[27] 。アデンやリビアのトリポリと同様に、イラク、シリア、モロッコ、エジプトなど、ほんの数例を挙げるだけでも、反ユダヤ主義の暴力が起きた。この暴力は、シオニズムとイスラエル国家の台頭に対する反応としてだけでなく、外国の支配に対する不満の象徴としても発生した。

1948年から1975年にかけて、イスラエルに は157万人のユダヤ人が移住した。^[28]このうち75万1000人がイスラム諸国から移住し、全ユダヤ人移住者の約48%を占めた。^{[29] 1954年までに、72万5000人のユダヤ人移住者のうち、32万6000人が}イラク、イエメン、イラン、アデンなどのイスラム諸国から移住した。^[30]イスラエル建国をめぐるアラブ人とユダヤ人の間の緊張が、反ユダヤ暴動、爆破、刑事告発など、中東のユダヤ人にとって過酷な状況を生み出したようだ。これらの状況は、ヨーロッパの植民地化と、アラブ諸国内のイスラム教徒によるシオニズムに対する長年の不満の高まりから生じたものである。

「1947 年を通じて、アデン警察長官は、ユダヤ人とイスラム教徒の関係が着実に悪化し、ユダヤ人に対するささいな暴行が増加していることを確認した…パレスチナ問題に対するアラブ人の懸念は、ユダヤ人に対する地元の深い恨みに変わった。」^[31]何世紀にもわたってユダヤ人と暮らしてきたイスラム教徒は、シオニストのイデオロギーに憤りを抱き始めた。イスラム教徒は、シオニズムを、同居者の間に育まれてきた共同体意識への裏切りと見なした。ハイム・サドゥーンは、モハメッド・コルティが 1934 年に書いた記事を引用して、「彼ら (ユダヤ人) はイスラム教徒を裏切った。なぜなら、彼らの忠誠心は、何世紀にもわたってそのもてなしがよく知られていたシェリフ帝国に向けられるべきだったからだ。」と書いている。 ^[32]多くのユダヤ人がシオニストとレッテルを貼られ、イスラム教徒のシオニズムに対する嫌悪が増すにつれて、ユダヤ人全体に対するイスラム教徒の嫌悪も増していった。この恨みは暴力行為へと発展し、多くのユダヤ人が国外へ移住せざるを得なくなった。

シュルゼは、レバノンで反ユダヤ的暴力が前例のないわけではないが、「レバノン人のユダヤ人に対する全体的な態度の文脈では、レバノンは『反ユダヤ主義』の国からは程遠い」と書いている。^[33]その代わりに、シュルゼは自身の主張の証拠として、反ユダヤ的暴力のいくつかの事例を挙げている。彼女は、「いくつかの反ユダヤ的事件は、事件自体のためではなく、レバノン人の反応が本質的にユダヤ人を守るものであったため、より詳しく調べる価値がある」と書いている。^[34]

レバノンにおけるユダヤ人嫌悪の事件は、アラブ世界における他の多くの反ユダヤ事件と同様に、アラブ・イスラエル戦争中に起きた。この間、アラブ民族主義者はレバノンのユダヤ人に対する暴力を脅かした。その結果、レバノン政府はすぐに軍と準軍事組織をユダヤ人地区に派遣したが、その中には多くのイスラム教徒兵士も含まれていた。しかし、この事件で最も印象的で、レバノンにおけるユダヤ人とイスラム教徒の良好な関係を証明するのは、ユダヤ人コミュニティのジョセフ・アティエ会長の発言である。アティエ会長は、ユダヤ人コミュニティは「イスラム教徒とキリスト教徒のどちらの軍隊と警察もまったく同じように安全だと感じている」と述べた。^[35]

2 つ目の事件は 1975 年に発生し、レバノンにおけるユダヤ教徒とイスラム教徒の強い良好な関係の理念をさらに推し進めるものとなった。1975 年、パレスチナ解放機構 (PLO) とレバノン民族運動 (LNM) がワディ アブ ジャミルに進攻した。この占領中、両グループはユダヤ人に食料と水を供給した。さらに、PLO はシナゴーグに警備員を配置し、破壊行為を防いだ。シュルゼが述べているように、「レバノンのキリスト教徒とイスラム教徒が殺し合っている間も、レバノンのユダヤ人は双方と良好な関係を維持していた」^{[36] 。}

このように、レバノン人の感情は全体としてレバノンのユダヤ人を保護することに賛成だったことは明らかである。レバノン社会はユダヤ人を自分たちのコミュニティの不可欠な一部とみなし、ユダヤ人である前にレバノン国民とみなしていた。この信頼と友情の多くは、レバノンとシオニストの良好な交流から生まれたようだが、レバノンのユダヤ人はイスラエルに移住する準備ができていなかった。シオニズムとのこの良好な関係は多くのアラブ諸国には存在せず、反ユダヤ暴動を招いた。^[要出典]

それにもかかわらず、内戦後期にはユダヤ人が標的にされた。レバノンのユダヤ人コミュニティのリーダーであるアイザック・サッソンは、1985年3月31日、アブダビへの旅行を終えてベイルート国際空港から出発する途中、銃を突きつけられて誘拐された。それ以前にも、誘拐犯は60歳の医師エリ・ハラック、39歳のユダヤ人ハイム・コーエン、アイザック・タラブ、イェヘダ・ベネスティ、サリム・ジャムス、エリー・スルールを誘拐していた。コーエン、タラブ、スルールは、地上の被抑圧者組織と呼ばれるシーア派イスラム教の組織に殺害された。この組織はヒズボラの一部であったか、ヒズボラとつながりがあったと考えられている。他の3人の運命は不明であるが、彼らも殺害されたと考えられている。^[要出典]

• レバノンのユダヤ人の歴史
• イスラエルとレバノンの関係
• イスラエルのレバノン人