ジェイコブ・ホフマン（ラビ）

ヤコブ・ホフマン（ヘブライ語: יעקב הופמן 、1881–1956）は、ハンガリーのパーパで生まれました。

プレスブルクでは、「新しいものはトーラーによって禁じられている」というフレーズが反近代主義のスローガンとして生まれ、世俗的な学問の追求は奨励されませんでした。しかし、常に独自の思想家であったホフマンラビは、若い頃から個人主義を示しました。イェシーバーの学生として、彼は「日」という制度、つまり学生が毎日さまざまな家庭で食事をする慣習に参加しませんでした。彼は個人的に勉強し、入学許可証を受け取り、ウィーン大学で博士号を取得しました。彼の博士論文の題名は「コーランのハラハの要素」でした。彼は他の方法でも独立心を表現しました。プレスブルクにいる間、彼は、プレスブルクのイェシーバーを含むほとんどのイェシーバーが反シオニストであったにもかかわらず、シオニスト運動に参加しました。1904年にテオドール・ヘルツルが亡くなったとき、ホフマンラビは公開の弔辞を述べました。この激しく頑固な個人主義は、ラビ・ホフマンのラビとしての経歴全体を特徴づけるものとなった。

ホフマンの生涯は、ユダヤ人社会がホロコースト、イスラエル国家の樹立、世俗主義の発展など、激変を経験した時期を網羅しています。1912 年にラダウティの首席ラビに就任した後、ホフマンは世俗的、さらには反宗教的なコミュニティに働きかけ始めました。非宗教者を擁護した彼の行動は、彼を知るすべての人に忘れられない印象を残しました。

ホフマンの粘り強さと独立心が試されるのは、1923年にフランクフルト・アム・マインのユダヤ人コミュニティ（ユダヤ教ゲマインデ）のラビに招かれたときだった。そこで彼は、故ラビ・ネヘミア・ノーベル（フランツ・ローゼンツヴァイクの師）の後任として、アズリエル・ヒルデスハイマー・ラビの師匠であった高名なラビ・マルクス・ホロヴィッツが以前に務めていた地位を引き継いだ。

この地位で、ホフマンは、カシュルートやミクワートなど、さまざまなコミュニティサービスを提供するコミュニティを統括しました。さらに、彼はコミュニティのラビ裁判所 ( av beit din ) の長と、ホフマンシェ・イェシーバーの長を務めました。ホフマンラビのケヒラは、フランクフルト・アム・マインの別の正統派コミュニティである、サムソン・ラファエル・ヒルシュラビによって設立されたアダス・イェシュルーンと並んで存在していました。ホフマンラビの在任中、ヒルシュラビの義理の息子であるシュロモ・ブロイアーラビがアダス・イェシュルーンのラビを務めました。たとえば、それぞれが独自のカシュルートのシステムを持つ2つのケヒロット(コミュニティ) が並んで存在すること自体が、対立や対立につながる可能性があります。ただし、この特定のケースでは、対立を制度化した別の要素、つまりアウストリット (分離) の問題がありました。

約 50～60 年前、ラビ ヒルシュがドイツで正統派の復興に着手したとき、彼は新たな出発によってのみ成功が得られると信じていました。それは、改革派ユダヤ教徒を含む大規模なユダヤ人コミュニティから離脱し、完全に独立したコミュニティを作ることを意味しました。この独立したコミュニティは純粋で本物の正統派を代表し、政府にそのように認められるべきだとラビ ヒルシュは主張しました。ラビ ヒルシュにとって、異端のグループを含む統括組織に属する正統派コミュニティには、本物のトーラー ユダヤ教を代表する権利はありませんでした。これにより、ドイツ正統派内に亀裂が生じました。正統派コミュニティの多くはラビ ヒルシュの哲学に同調しましたが、そうでない人も多くいました。

ラビ・ホフマンのケヒラは一般社会から分離していなかったため、アダス・イェシュルンの人々の目には、正統派を代表するものではなかった。アダス・イェシュルンのコミュニティのメンバーは、ラビ・ホフマンの正当性を否定しようと絶えず試みた。

ラビ・ホフマンが生涯を通じてユダヤ人の民族哲学を信奉していたことは、ドイツ正統派に不評だったシオニスト運動や宗教シオニスト運動 (ミズラヒ)に深く関わっていた理由でもあります。実際、ラビ・ホフマンの前任者であるラビ・ノーベルは、熱心なシオニストではあったものの、シオニスト活動についてはまったく控えめでした。しかし、ラビ・ホフマンは公然とシオニスト活動に没頭しました。その熱意があまりにも強かったため、ドイツのミズラヒ運動の指導者に選ばれました。彼はこの運動に思想的指導を与えました。

著名な聖書学者で改革派ユダヤ教の指導者であるベンノ・ジェイコブ博士が、イスラエルに定住することの宗教的意義に疑問を投げかけ、旧ユダヤ教団の指導者はイスラエルの地での宗教生活の復興に関心がないと主張する記事を発表したとき、ホフマンは「イスラエルの地での宗教生活はシオニスト指導者によって形成されるのではない。それはそこに定住するユダヤ人の群れによって形成されるのだ。ユダヤ人の社会がイスラエルの地という聖地に自分たちの感情と思考を根付かせ、定着したときに、ユダヤの価値観が豊かになるだろう...イスラエルの地への定住に自ら関わることは宗教的義務である」と答えた。

ホフマン師はミズラヒ運動でより積極的になり、指導的立場に就いた。ホフマン師は、自身のテーマである「クラル・イスラエル」を繰り返し、ミズラヒの立場を説明した。アントワープの首席ラビであり、ミズラヒ運動の指導者であるアヴィグドール・アミエル師が、アグダーとミズラヒの違いはイデオロギー的なものではなく、ミズラヒの世界シオニスト機構への参加は「単なる形式的なもの」であると主張したとき、ホフマン師はこう答えた。「我々がシオニスト運動に参加することは、単なる形式的なこと以上のものだ。クラル・イスラエルの理念を強化することは、ミズラヒのイデオロギーと切り離せない部分だ。そして、問題が地元のユダヤ人コミュニティ内の問題であろうと、世界ユダヤ人に影響を与える問題であろうと、違いはない。我々自身の同質的なサークル内でイデオロギーを広めるだけでは十分ではない。私たちは、私たちの目標のためにさまざまな組織で活動し、創造された宗教的文化的価値を公の領域に広めることが私たちの義務であると信じています。」

この発言は、ラビ・ホフマンのイデオロギー、すなわちシオニズムへの強い信念と、より大きなユダヤ人コミュニティの一員であり続けるという熱烈な決意を要約している。1933年にナチスが政権を握ったとき、ユダヤ人コミュニティがこの権力移譲の意味を理解するのに時間を要した。正統派ユダヤ人コミュニティの指導者を含め、「これもまた過ぎ去るだろう」と信じる者が多かった。 ^[1]ラビ・ホフマンは、差し迫った災難を感じていた。人々をパニックに陥れたくはなかったが、コミュニティを眠りに陥れることもできなかった。そのため、公の声明では、この両極の間で綱渡りを強いられた。しかし、すぐにドイツのユダヤ人コミュニティは、状況が急速に悪化していることに気づいた。 1935年にニュルンベルク法が可決され、ユダヤ人指導者の自己満足は打ち砕かれた。この恐ろしく困難な時期に、ラビ・ホフマンはより大きな指導的役割を引き受けた。アグダと分離主義者（分離を主張する人々）の反対にもかかわらず、ラビ・ホフマンは、ナチス政権との交渉におけるドイツ系ユダヤ人の最高代表機関であるドイツ系ユダヤ人協会の9人からなる統治機関において、正統派ユダヤ教徒の唯一の代表に選ばれました。彼はハツァラー活動（イェシーバーの生徒たちがパレスチナに行くための証明書を取得すること）に携わり、ユダヤ人コミュニティの士気を高めるためにドイツ全土の都市で講演しました。この期間中、彼は「ハラハーのマスターとしてのマイモニデス」などのテーマに関する論文を発表する時間も見つけました。

1937 年の春、フランクフルト アム マインにおけるラビ ホフマンの任期は突然終了しました。ゲシュタポは警告なしに、ホフマンが社会秩序を乱す活動に関与したという捏造された容疑で、ラビ ホフマンをドイツから追放するよう命じました。この決定を覆す努力はどれも成功しませんでした。3 月 27 日、彼はオーストリアに強制送還されました。

1938 年、ラビ・ホフマンはドイツのユダヤ人の代表として米国に赴きました。ナチス政権が権力を握ると、その最初の措置の 1 つがシェヒター(儀式的な屠殺) の禁止でした。必然的に、輸入されたコーシャ肉の価格は急騰しました。米国に到着したラビ・ホフマンは、病院、老人ホーム、イェシバなどのドイツのユダヤ人施設にコーシャ肉を提供するための資金を調達したいと考えました。

ニューヨークに到着して間もなく、ホフマン ラビはマンハッタンの西側にあるオハブ ゼデク会衆のラビになりました。シナゴーグは多くのハンガリー系ユダヤ人家族が住む地域にあったにもかかわらず、ホフマン ラビは簡単には適応できませんでした。すでに 50 代後半で、彼は新しい国と言語に直面しなければなりませんでした。さらに、フランクフルトで彼が主宰していた「帝国」を再現することはできませんでした。フランクフルトでは、ケヒラのメンバーが首席ラビに従うのは当然でしたが、米国では、会衆とラビの関係はまったく異なっていました。これらすべての困難にもかかわらず、ホフマン ラビは新しい役割に身を投じました。彼はマンハッタン デイ スクールの設立に協力し、ハッツァラー活動に積極的になり、シオニスト運動とミズラヒ運動で新しい指導的役割を引き受けました。

第二次世界大戦の終結とともに、ラビ・ホフマンはメディナト・イスラエル設立の闘争にアメリカのユダヤ人を動員するようになりました。1954年、彼はイスラエルに移住し、アリーヤーの夢を実現しました。彼はほぼ50年間、ユダヤ人の卓越した指導者として奉仕した後、1956年に亡くなりました。イスラエルのブネイ・アキバ・イェシーバーであるティクヴァト・ヤコブは彼にちなんで名付けられました。^[2]

• ニューヨーク、レオ・ベック研究所のヤコブ・ホフマン コレクションのガイド。