イスラム教とイスラエル問題

アル＝ファルキは、この紛争をイスラム世界、西欧キリスト教世界、ユダヤ人の3者間の問題として捉えている。彼は、この紛争には正確な前例がないと主張する。近代植民地主義と十字軍はそれぞれその一部を説明するが、どちらも全体を説明するものではない。^{[ 1 ]}

この章では、解放以前のキリスト教ヨーロッパにおけるユダヤ人の生活を概観する。アル＝ファルキは、キリスト教神学、とりわけ十字架刑に結びついた神殺しの罪が、ヨーロッパにおけるユダヤ人少数派の扱い方を形作ったと主張する。^{[ 1 ]}

アル＝ファルキはヨーロッパにおけるユダヤ人の解放と、それが生み出した緊張関係に目を向ける。彼は解放されたユダヤ人が直面するジレンマ、すなわち同化して独自のアイデンティティを失うか、そのアイデンティティを守りつつ孤立するか、というジレンマを提示する。^{[ 1 ]}

アル＝ファルキは、ヨーロッパ・ロマン主義の台頭とシオニズム思想の形成を結びつけている。彼は、ロマン主義的ナショナリズムがユダヤ人知識人に集団的アイデンティティの新しい言語を与え、それがシオニズムへと繋がったと主張している。^{[ 1 ]}

アル＝ファルキはシオニズムを絶望の助言として読み解く。彼はシオニズムを、ヨーロッパのユダヤ人が絶望的だと感じるようになった状況への対応であり、自分たちの国家を通して安全を求める試みであると提示する。^{[ 1 ]}

この章では、ユダヤ教の伝統における普遍主義と民族中心主義という二つの潮流を対比させ、それらの間の緊張関係が後のシオニズム思想にも引き継がれていると論じている。^{[ 1 ]}

アル＝ファルキはシオニズムそのものを宗教として扱っている。彼は、シオニズムはヨーロッパのロマン主義と世俗的なナショナリズムを通してユダヤの伝統を再構築し、信仰を国家プロジェクトに変えたと主張している。^{[ 1 ]}

アル＝ファルキは第一次世界大戦前後のシオニズム政治を追っている。彼はバルフォア宣言、パレスチナにおけるイギリス委任統治、そして将来の国家の土地を取得し制度を構築するために用いられた方法を研究している。^{[ 1 ]}

この章ではイスラム教をユダヤ教と並べて論じている。アル＝ファルキはイスラム教徒とユダヤ人の関係の歴史的記録を検証し、特定のユダヤ教の慣習や主張に対するイスラム教の批判を展開している。^{[ 1 ]}

最終章では、アル＝ファルキがシオニズムについてイスラム的な見解を示しており、シオニズムはユダヤ人と非ユダヤ人の両方に害を及ぼしたと主張している。彼は、彼が「脱シオニズム化」と呼ぶものに基づいた解決策を提案している。^{[ 1 ]}