アイザック・サタノフ

イサーク・サタノフ（1732年、ポーランドのサタノフ（現在はウクライナ）生まれ、1804年12月25日、ドイツのベルリンで死去）は、ポーランド系ユダヤ人のマスキル、学者、詩人であった。

サタノフのユダヤ人家庭に生まれた彼は、若い頃に故郷を離れ、学問を求めてベルリンに渡った。そこでダニエル・イツィヒとダヴィド・フリードレンダーの保護下に入り、彼らは彼をいくつかの著名な家庭で教師として雇った。^[1]

サタノフは特異なタイプである。バイロンのように、彼は肉体的にも精神的にも対照的な人物であった。当時のポーランド系ユダヤ人の服装をしていたが、行動や習慣は徹底したドイツ人であった。信仰は正統派であったが、実践においては改革派を支持していた。彼はユダヤの伝統と伝承の最も偉大な権威の一人であったが、最も自由な思想を持つ哲学者の一人でもあった。彼は聡明な物理学者であり、霊感に富んだ詩人であり、現実主義者であり、理想主義者でもあった。^[1]

ミシュレ・アサフでは、聖書の文体と現代の優れた文章が巧みに融合されていたため、当時の批評家たちはその作品をどう評価してよいか途方に暮れていた。ある者はそれを古代の遺物として崇め、またある者は著者を、自分の作品を古代作家の作品として売り込もうとする文学上のペテン師として攻撃した。ラビ・ジョセフ・ベン・メイア・テオミムは巧みな批評を行った。

「これらの言葉（『ミシュレ・アサフ』）を誰に帰属させるべきか、私にはよく分からない。出版者自身が書いたのかもしれない。なぜなら、私は彼が盗作者だと知っているからだ。しかし、彼は他の同類の人たちとはこの点で異なっている。彼らは他人の作品を盗用して自分の作品として通すが、彼は自分の作品を盗用して他人の作品として通すのだ。」^[1]

最も洗練された言葉遣いで高貴な思想を表現した作品『ミシュレ・アサフ』を執筆する一方で、彼は同時に、一日で300個の真珠に穴を開ける方法や、さまざまな種類の酒をうまく混ぜる方法についての論文を書くことも厭わなかった。彼の著作の中で最も真剣で厳粛なものの中にも、最も遊び心のあるユーモアの底流が常に見受けられる。^[1]

サタノフは詩人として、2つの明確に異なる流派に属している。初期の作品では、言葉遊び、豊かな語彙、多彩な表現が優れた詩の必須条件であると考える古い流派の理論に従っていたが、後期の作品では聖書の著者の単純で力強いスタイルを採用しており、正当に「聖書詩の復興者」と称されるかもしれない。彼の「エデル・ハ・イェハル」と「セフェル・ハ・イザヨン」を「ミシュレ・アサフ」と比較するだけで、そのスタイルの違いが一目でわかる。^[1]

サタノフの最も重要な作品は以下のとおりです。

• 「Sifte Renanot」、ヘブライ語文法の簡単な解説（ベルリン、1773年）。
• 「セフェル・ハ・イザヨン」（同書、1775年[?]）は、8部構成。第1部は批評と知識に関する論文、第2部は詩に関する論文、第3部は格言集、第4部はさまざまな科学的なテーマに関する論文。視覚と聴覚に関する議論（そこから脱線し、月の住人について論じている）、第5部は愛、友情、正義などの美的問題に関する議論、第6部は宇宙の絵画的な描写、第8部はさまざまなテーマに関する議論。作品全体は非常に華麗なスタイルで書かれており、作者の名前は記されていないが、いくつかの詩に少しヒントがあり、作者が誰であったかについては疑いの余地がない。
• 「イムレ・ビナー」（1784年）。
• 「セリホト」、新たに編纂された版（1785年）。
• 「Sefer ha-Shorashim」は、ヘブライ語の語源に関する論文で、3部構成です（1787年）。
• 「ミシュレ・アサフ」は箴言をモデルにした小人のコレクション（1788-91年）
• 「モレ・ネブキム」本文と解説（同書、1791-96年）。
• 「ゼミロト アサフ」、サミュエル ベン メイアの注釈付き(1793 年)。これはスラヴ派が国民的抒情詩を作り上げようとした最初の試みであったが、詩篇は抒情表現というよりは哲学的考察の形式をとっている。詩篇には国民の歴史や伝承への言及はなく、愛国心の表現も見当たらない。詩篇は単純な賛美歌で、神秘主義とは対照的に自然に対する理性的な見方を反映している。
• 「Pirḳe Shirah」自然科学について。^[1]
• ペルピニャンのセフェル・ハグダリムのメナヘム・ベン・アブラハム（1798年）への追加。

• フランツ・デリッチュ、『詩の詩集』、§ 23、ライプツィヒ、1836
• サミュエル・ジョセフ・フエン、ケネセット・イスラエル、1886年、p. 643