ンネウィ王国のイグウェ

ンネウィ王政は、父系制と息子による世襲に基づく伝統的な王位継承制である。 ^[1]ンネウィでは、伝統的な君主はイグウェと呼ばれている。イグウェは生まれつきのものであり、作られたり選出されたりすることはなく、継承制度は伝統的な権利であり、長子相続の特権である。その地位は譲渡も交渉もできない。

ンネウィ王国には20人の君主がいた（ンネウィ君主国一覧を参照）。ンネウィ王国は1498年頃に、ンネウィの祖父であるムマクの最初の定住地とともに形成された^[1]。現在の君主はイグエ・オリズ3世で、ノフォ王家の20代目の君主である。^{[2] [3]}

「イグウェ」とは基本的に王のことであり、これは北部イボ語圏全域で一貫して使用されている称号です。^{[4]この用語は}天空の神と関連付けられており、王の高位を指し、また地上の神のような存在として奉献/就任したことも指しています。^{[1]ンネウィのイグウェは}ンネウィの精霊の王であり、チは精霊または生命力を意味します。ほとんどの北部イボの町の主要な崇拝はアナ/アニ（土地の女神）の崇拝であり、チは通常、より人間的な規模の精霊であると考えられています。しかし、チという用語は北部の主要な神々の1つであるチネケの一部であり、アニと関連付けられることが多い、性別が曖昧な創造力です。（アニはイグウェ（大地と空）と結婚していると言われることもあります。この神聖な結婚は、多くの北部イボ王室システムでも言及されています。）

英語を話すイボ族は、先住民の統治者を指すのに、しばしばイギリス王族の称号（「His Royal Highness」）を使用する。覚えておくべき主なことは、この地域では王族が神々を信仰し、重要な儀式の実践者であるということである。イグウェ族は王族崇拝の長でもあり、町全体を代表してその祖先が召喚される。しかし、北部のイボ族の王権のほとんどは、単純な意味では世襲制ではない。男性メンバーが王位に就く資格のある王族の一族と、空位期間中に新しい王を「発見」する任務を持つ王権メーカーの一族がある。これは、一部は占いであり（オフォスが関与している可能性もある）、一部は厳格な先住民の政治であるプロセスである^[5]（2002 年 11 月 30 日）。

しかしンネウィでは、王権は伝統的な世襲君主制で、四分国制を採用しており、ンネウィの4つの地区にはオビがおり、オビは自分の地区のみに自治権を持っています。^[1]しかし、イグウェはイシ・オビ（オビの長）であり、したがってイグウェと呼ばれ、文字通り天国の者または高貴な者と訳され、宗教的および政治的シンボルであるオフォの保持者です。彼は生まれつきのものであり、作られたり選ばれたりしたものではなく、相続制度は伝統的な権利と特権です。彼もオビです。オビは統治する首長が持つ称号で、貴族の 公爵に相当します。

現在まで、オトロの統治家、そしてンネウィ全体の統治家は、ンネウィのオトロのノフォ家が担っている。^[1]ンネウィの残りの4分の3でも、ウルアグ、ウムディム、ンネウィチ地区にオビがいるものの、彼の影響は感じられる。^[6]現在のケネス・オニエネケ・オリズは、父イグウェ・ジョサイア・オリズ2世の死後、1963年に父の後を継いでイグウェ・オリズ3世となった。彼はカラバルのホープ・ワデル大学で教育を受けた。即位前、ケネスは当時廃止されたナイジェリア東部地域で、新聞社イースタン・ナイジェリアン・アウトルック・グループの代表として働いていた。彼はカノで非常に成功したビジネスマンでもあった。

4 つの腕にはそれぞれ、オビと呼ばれる伝統的な長がいる。オトロが最初の腕であるため、オトロのオビはンネウィのイグウェでもある。つまり、支配するのではなく、導くのだ。4 つの腕の中には村もあり、村の中にはウムナと呼ばれる大家族が存在している。各レベルには、伝統的な長としてオビがいる。すべてのオビの地位は長子相続である。オビが息子を残さずに亡くなった場合、長兄が跡を継ぐ。この伝統は太古の昔から続いている。オビやイグウェになろうと企む者はいない。長男が流血やその他のタブーを犯した場合、父親の王位を継承することはない。王位は争いにならないため、何世代にもわたって町の平和を保ってきた。

君主の役割はンネウィの4つの地区に限定されており、アナムブラ州の正式な統治には関与していない。君主と王族はンネウィ、ナイジェリア国内外でさまざまな公式、非公式、その他の代表的任務を遂行している。^[4]

ネウィを構成する 4 つの氏族にはオビスがいます。最高位かつ最上級の帯は、ヌネウィのイグウェでもあるオトロの帯です。ヌナムディ・オビ酋長、ベネット・オカフォーのオビ、ジョージ・オニエカバのオビがそれぞれウルアグ、ウムディム、ヌネウィチの現在の帯である。イグウェ・オリズ三世を議長とするこれら 3 つの組織はイグウェ評議会を構成し、ヌネウィの精神的、伝統的、共同体の問題について審議します。^[1]

「オフォ」とは、年長の男性、特に父系司祭や一部の仮装者が持つ特定の種類の杖（およびそれが作られている木材）を指します。クリストファー・エジズは、彼の貴重かつ非常に難解な著書「オフォ：イボの儀式のシンボル」^{[3] （エヌグ：第四次元、1986年）の中で、ヌネウィ地域にオフォ}仮装集団があり、オフォ・アヌヌ・エベと呼ばれていることを述べ、後にそのオフォ集団を、悪人に対してオフォの霊を「送り出す」という慣習と関連付けています。...オフォは一般的に父系で受け継がれ、また、占い（アファ）における一部のヒーラー占い師（ンディ・ディビア）の仕事とも関連していると私は信じています。これは複雑な儀式（慣習）であり、ほとんどのイボ族の儀式と同様に、町ごとに大きな違いが見られます（2002 年 11 月 30 日）。

職業的および組織的なオフォである高位のオフォを奉献する儀式は、イボランドのほとんどの地域でははるかに手の込んだ行事です。通常使用される品々はオフォの地位を物語っています。たとえば、ンネウィのオゾの最高位の称号のシンボルであるオフォ アタカの場合、志願者は牛、ヤギ、その他多くの品物を、その特定のオフォの守護者として行動する親族に贈ります (2002 年 12 月 4 日)。

エジズの観察について、FMC 教授は、それは、個人的なオフォだけではなく、組織化された「職業的」なタイプのオフォが Nnewi 地域に存在することを示している、と述べた。これはオフォ カルトの概念を物語っている...。これらのあまり個人的な関係のないオフォは、実に危険な物になり得る。町の利益のために使用する場合、犯罪者を見つけて処罰することができる。カルトのメンバーの目的を達成するために使用する場合、彼らは、自分たちに逆らった人々に危害を加えることができる。ただし、彼らは必ずしも単純な意味で犯罪者ではない。オゾの称号を持つ男性は、重要な長老であり、激しい政治家である。明らかに Nnewi では、彼らは独自の血統に結びついた杖を持っているだけでなく、これらの組織的なオフォの 1 つを授与される可能性がある (2002 年 12 月 4 日)。

オフォはシンボルオブジェクトです。オフォは真実、正義、法律、権威の神聖なシンボルです。犠牲の儀式、祈り、宣誓、判決の宣告、家族やコミュニティ内での政策の審議、祝福や呪いに関わる役割を果たします。真鍮のオフォは家族やコミュニティの権威のシンボルとして使われることが多く、尊敬される家宝になります。

青銅のオフォは、役職者や称号を持つ男性の権力と権威の象徴、または神聖な家族の象徴として機能します。オフォは、祖先の集合的な力とチュク (高位の神) によって与えられた真実を表しています。オフォは、家族または統治権の現存する所有者とその祖先とのつながりを象徴しています (ナンシー ニーハー)。

オフォはまた、最高神チュクウと人類、そして生きている者と死んでいる者とこれから生まれてくる者とのつながりを象徴しています (Njaka)。オフォは、祈り、儀式的な犠牲、守護霊との接触、魔術的使用、命名式、行事の日程の決定、道徳的誠実さの確証、契約の締結、国家または役職の合法化、意思決定、紛争の解決、行政の宣誓、法律の公布と施行において役割を果たしています (Christopher Ejizu) (1999 年 8 月)。

1477年以来、イボ・ネウィ王の一覧とその統治期間が記録されている。^{[6] [7]}