アイデンティティカトリック

「アイデンティティ・カトリック」または「アイデンティティ主義カトリック」は、1980年代に「オープン・カトリック」に反対するカトリックの運動を説明するために登場した。^{[ 1 ]}特に「La Manif pour tous」以降、この表現は一般的になった。

エルワン・ル・モルヘデック^{[ 2 ]}によれば、カトリック教徒の中には、自身の信仰よりもカトリックの儀式や文化的特徴に執着する者もいるだろう。「アイデンティティの誘惑の中では、信仰よりも政治が優先され、信仰が政治に服従することになる」。著者にとって、アイデンティティ主義はイデオロギーであり、個人の監禁であり、さらには精神的な神秘化でもある。^{[ 1 ] [ 3 ]}

ギヨーム・キュシェによると、この用語はフィリップ・ポルティエによる2002年の記事に由来する。^{[ 1 ]}

フィリップ・ポルティエがこの概念を確立して以来、 ^{[ 4 ]}「カトリックアイデンティティ」と「カトリック開放」という用語は 、 「フランスのカトリック教会における現代カトリック運動の2つの主要な傾向」を指すために使用されてきた。^{[ 1 ]}

カトリックの開放派は、「今日の世界において、進歩と慈悲の力を考慮に入れたい」と願う人々であり、「あらかじめ決められた考えが道を阻むことなく、出会い、心の対話を通して世界を築くことができる」と信じている。^{[ 5 ]}彼らは「政治的左派とキリスト教を和解させたい」と願っている。^{[ 6 ]}彼らは1960年代後半 頃に全盛期を迎えた。^{[ 6 ] : 13}フランスのカトリック教会のこの一派は、キリスト教信仰の世代間伝承が低調で、司祭職や修道士の召命を求める人がほとんどいないことから、衰退しているとされている。^{[ 1 ]}

^{アイデンティティ・カトリック教徒は、「グローバル化され共同体的な世界における可視性」 [ 7 ]}を夢見ており、「現状の世界に対してはやや悲観的な見方をしている」と描写されている。彼らは「教会を、共同体の指導者としての伝統的な地位、すなわち市民の擁護者としての地位に回復すること」を求めている。^{[ 4 ] : 19–36, 26}フィリップ・ポルティエによれば、彼らは「社会は客観的な規範に基づかなければならないという考えを支持する」^{[ 5 ]}。マガリ・デッラ・スッダによれば、アイデンティティ・カトリックはカリスマ派と復興派 の2つの下位区分に分けられる。後者はオプス・デイ、聖マルティン共同体、聖ヨハネ共同体、キリスト軍団、フォワイエ・ド・シャリテ、およびルフェーブル派分裂から生まれた他のグループと関連付けられている。^{[ 8 ]}

ギヨーム・キュシェは、フィリップ・ポルティエに帰せられる「アイデンティティ」と「開放性」の区別は、これらの用語が実際には対応していないため、うまく機能しないと考えている。「この二つの用語は、厳密には同じものを指しているわけではない。一方では自己定義に関わるものであり、他方では現代世界に対する態度に関わるものである。ここで、開放性を重んじるカトリック教徒も、たとえその言葉をあまり好まなくても、「アイデンティティ」を持っていることを知っておくべきだ。ただし、彼らの「アイデンティティ」とはまさに「開放性」であるとは、疑いなく言うだろう。」^{[ 1 ]}