ハワード・M・アービン

ハワード・M・アービン（1915年9月21日 - 2009年8月12日）は、アメリカの学者、牧師である。^{[1] 2006年12月まで}オーラル・ロバーツ大学の教授であった。同大学の教員として40年間勤め、1963年の開校当初から大学に関わってきた。 ^{[2] 2009年5月7日現在、}オーラル・ロバーツ大学の教員としてアービンより長く勤めているのはロバート・G・ボイトのみである。

アーヴィンは1915年9月21日、ペンシルベニア州セントニコラスに生まれました。

アービンはプリンストン大学で神学博士号を取得しました。また、イースター・バプテスト神学校で文学士号と理学士号を取得しました。さらに、アジア研究所で修士号、ニューブランズウィック神学校で理学士号を取得しました。

アーヴィンはアメリカのバプテスト教会（ニュージャージー州アトランティックハイランズにあるエマニュエルバプテスト教会）の牧師だったが、聖霊の顕現に関する彼の独創的な著作を見ると奇妙に聞こえるかもしれない。聖霊の顕現に関する彼の著作は、今日でもこのテーマに関する最も優れた著作の一つである。聖霊の顕現の分野における彼の著作は、特別なエッセイ集で称賛されている。^[3]

アーヴィンは、ルカによる福音書独自の神学を最初に主張した一人である。アーヴィンの論文は新約聖書研究の分野において画期的な研究であり、ルカによる福音書と使徒行伝の領域における新約聖書研究の分野全体につながるものであった。ペンテコステ派はこれらの洞察から大きな恩恵を受けた。ロジャー・ストロンスタッドやジェームズ・シェルトンなどの学者がこの議論に加わったように、これらの人々もまたアーヴィンの肩に頼ってきた。後続性、証拠、エンパワーメントの問題はすべて、ルカによる福音書独自の神学の見解に特に支持されている。これが、回心と入信の福音主義的見解とパウロ神学に対するアーヴィンの議論の核心である。^[4]

アーヴィンは、あらゆる伝統の信者にペンテコステ派のメッセージを伝えることができました。デイヴィッド・デュ・プレシスとの友情を通じて、アーヴィンはペンテコステ派とローマカトリック教会の対話に参加するよう招かれました。デュ・プレシスがアーヴィンに参加を依頼したのは、アーヴィンがペンテコステ派の立場を神学的に明確に表現できると知っていたからです。1979年から1987年にかけて、アーヴィンはペンテコステ派の視点の代表として対話に参加しました。アーヴィンは参加者であっただけでなく、1979年と1987年の解釈学とコイノニアに関する対話でペンテコステ派の立場の発表者でもありました。1976年に運営委員会がペンテコステ派の参加者はペンテコステ派のみと投票していたことを考えると、これは歴史的な出来事でした。アーヴィンのペンテコステ派の神学、学問的で形式張ったコミュニケーションスタイル、エキュメニカルな信念は、彼を例外としました。^[5]

アーヴィンの学問における主な貢献は、神霊論の分野にあります。しかし、すでに上で述べたように、彼のエキュメニカルな活動も無視されるべきではありません。

カトリック教徒は特に、彼（アービン）の静かで効果的な聖職に反応します。しかし、彼はより広い意味でカトリック教徒です。教会の不一致に対する彼の心からの悲しみと、キリスト教世界の 3 つの大宗派の和解に向けた彼の努力において、教会全体に対する彼の関心です。彼は、壊れてばらばらになったキリストの体の統一を促進するよう神に召されたと感じており、したがって、普遍的な教会の和解の代理人として行動しました。祭壇が彼の精神性にとって意味のあるものになったという点でも、彼はカトリック教徒です。彼は説教者であり、優れた説教者ですが、彼自身の内面生活は、説教壇での洞察だけでなく、聖餐の洞察によっても養われることがよくあります。

全体的に、同僚たちはハワードを、正統派の伝統の豊かさに親しみ、探究心と質問力のある学者とみなしている。受肉神学と、神の人前での神秘、神の人前での神秘が、彼の思想と人生に深い影響を与えたことは明らかである。彼はおそらくアウグスティヌスよりもニケアやビザンチンの教父に親しみ、カルヴァンよりも金口イオアンに近いかもしれない。ハワードの神学的な雰囲気は常に神秘と畏敬の余地を残している。彼の思考には可能性の要素があり、常に新しい真実の余地を残している。熟考した意見を変えるのは遅いが、それでも彼は新しい考えに対してオープンであり、特にそれがそれを提案する側の成熟した精神性を反映している場合はそうである。^[6]

アーヴィンはフェストシュリフトを受賞しました。^[7]

アーヴィンは2009年8月12日、オクラホマ州タルサで93歳で亡くなった。

• 「あなたたちの中に病人はいますか」『ビュー』第1号（1964年）：13-14。
• 「このような時のために」『アウトリーチ』（1965年冬）：24～26ページ。
• 「さて、霊的賜物について」『ビュー』第2号（1965年）：18-19。
• 「View and Review」、View、第1号（1966年）：20。
• 「上の部屋への階段 - パート I」、Full Gospel Business Men's Voice 14 (1966 年 11 月): 20-2l。
• 「上の部屋への階段 - パート II」、Full Gospel Business Men's Voice 15 (1967 年 3 月)、25 ページ。
• 「JHEハル著『使徒行伝における聖霊』のレビュー」CT 12（1968年6月21日）：35、36。
• 彼らはあなたがたが思うほど酔ってはいない（ニュージャージー州プレインフィールド：Logos\International、1968年）。
• 異言を話すことを禁じない（パンフレット）、1969年
• 「御霊が語るとおりに」CT 13（1969年4月11日）：7、8、10。
• 「すべてのことは、徳を高めるために行われるべきです（1コリント14:26）」、エンパイア・ステート・ビーコン：アッセンブリーズ・オブ・ゴッドのニューヨーク地区の公式機関誌、18（1971年3月）：1、および18（1971年4月）：1。
• 異言を語ることを禁じなさい、改訂版（ニュージャージー州プレインフィールド：Logos International、1971年）。
• 『聖霊に関する平信徒の注釈』、ジョン・リア編、R・コルビン、H・アービン、D・デュ・プレシス、J・オルシーニ、E・プランゲ、J・R・ウィリアムズ共編（ニュージャージー州プレインフィールド：ロゴス・インターナショナル、1972年）。
• あなたが見聞きするこれ（ニュージャージー州プレインフィールド：Logos International、1972年）。
• 「聖書と現在の世界観」『新約聖書』5（1975年8月）：13-14。
• 「神の王国における癒し」ゴールデンニュース（1978 年夏）：5 ページ。
• 「聖書探求-シャローム」、ロゴスジャーナル（1978年9月/10月）：72。
• 「聖書研究-シェラミン」、ロゴスジャーナル（1979年1月/2月）：72。
• 「聖書研究-出エジプト記」、Logos Journal（1979年5月/6月）72。
• 「聖書の探求-第一、第八日目」、Logos Journal（1979年9月/10月）：44。
• 回心-入信と聖霊の洗礼、（ヘンドリクソン出版）1985年、ISBN  0-913573-12-4
• 聖霊の洗礼：聖書研究、（ヘンドリクソン出版）1995年、ISBN 0-913573-79-5 
• ヒーリング：王国のしるし、（マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社）2003年、ISBN 1-56563-727-5 

「アービン博士の講義の演説の多くは、オーラル・ロバーツ大学の聖霊研究センターに保管されているリールテープに保存されています。これらのテープには、「家父長制の時代」（1966 年）、「高等批評の本質と意義」（1967 年）、「未改心人類との関係における聖霊」（1968 年）、「神の像」（1969 年）、「聖霊の果実と賜物」（1970 年）などのタイトルが含まれています。また、聖霊研究センターには、オクラホマ州タルサのアービン出版の支援を受けて発行された 3 つのカセット講義アルバム、「十字架刑と人生」（1977 年）、「彼らは祝福されている…」（1978 年）、「王国シリーズ」（1979 年）もカタログ化されています。今後出版される出版物に関しては、次のことを述べておきたいと思います。アービン博士のローマカトリック - ペンテコステ派教会への参加1980 年 10 月にヴェネチアで開かれた対話では、「分断の絆」という論文が朗読されました。これは、対話の現在の 5 年周期の論文集に収録される予定です。現在、2 冊の本の原稿が執筆中です。仮題は「コリントの信徒への手紙 12:1-11 の解説」と「JDG ダンの聖霊の神学に対する批判」です。後者の作品の主要点のいくつかは、「JDG ダンの聖霊による洗礼モデルに関する考察」、ポール エルバート編著「再生の顔: スタンリー M. ホートンの 70 歳の誕生日に贈られた研究」で取り上げられます。^[8]