エチオピア解放

エチオピア解放：人種解放の研究

『エチオピア解放：人種解放の研究』（1911年）の表紙
著者	JE ケイスリー ヘイフォード
言語	英語
公開済み	ロンドン
出版社	CMフィリップス
発行日	1911年; 113年前 （1911年）
メディアタイプ	印刷

『エチオピア解放：人種解放の研究』は、 JEケイスリー・ヘイフォードが1911年に書いた本で、アフリカ人作家による最初の英語小説の一つであり、最も初期の汎アフリカ小説として引用されている。 ^{[1] [2]}最初にロンドンのCMフィリップス社から出版された。 ^[3]統一されたアフリカ国家を訴えた「アフリカ民族主義に関する文献への最も重要な貢献の一つ」と評されている。 ^[4]

アフリカとイギリスの両方を舞台とする『Ethiopia Unbound』は、アフリカ人とそのイギリス人の友人との哲学的な議論、および現代のアフリカの出来事と古代アフリカの歴史への言及を基に、アフリカ人のアイデンティティと解放のための闘争を探求する背景を提供しています。

この本は、初版発行時に広く取り上げられ、汎アフリカ主義者のエドワード・ウィルモット・ブライデンからの手紙に「『エチオピア解放』を読めば読むほど、これはあなたの本ではなく、インスピレーションであることが分かります。この本は、私が長年目にしてきたものよりも大きな喜びと励ましを与えてくれました」とあった。また、1911年10月26日のニューヨーク・インディペンデント・ウィークリー・マガジンの書評では「物語の装いをした本で、アフリカのゴールドコースト出身の黒人にとって、キリスト教文明とアングロサクソンの傲慢さがどのように見えるかを示すための偽装に過ぎません...アフリカが分割したヨーロッパ人ではなく、アフリカ人のものになるのを楽しみにしている者です。この本は読む価値があります」と評されている。^[5]

アフリカ協会ジャーナルの書評では、ケイスリー・ヘイフォードが「人種問題に関する彼の考えを多かれ少なかれフィクションの形に落とし込んだ」と指摘し、この本は「現地の生活、ロンドンのアフリカ人学生の生活、そして現地の心に残るゴールドコーストの官僚生活の興味深い一面を垣間見ることができる。議論されている問題自体の興味深さは別として、その珍しい視点だけでもこの本はヨーロッパ人にとって読む価値があるだろう。そして、問題が提示される新鮮さとシンプルさ、さらには英語が著者の自然な表現手段ではないことを思い出させる時折の古風ささえも、この本を非常に魅力的なものにしている」と結論付けている。^[6]

王立植民地研究所の機関誌『ユナイテッド・エンパイア』は、この本を「注意深く読み、共感を持って研究する価値のある本だ。ヨーロッパの読者を当惑させる内容が多く、不注意で無謀な読者は読まずに本を投げ捨ててしまうだろう。しかし、読者が最後まで読み通せば、十分に報われるだろう」と評している。^[7]ジャマイカ・タイムズからモーニング・ポストまで、さまざまな出版物もこの本を賞賛している。^[8]

ピッツバーグクーリエ紙の評論家は次のように述べている。「これは、明るく希望に満ちた調子で書かれた真面目な本であり、卓越した能力、鋭い論理、哲学的推論で、世界の大問題、つまり、より黒い人種と支配的な人種との関係、そして後者の無力さと無力さの原因について論じている。著者は、支配的で強欲で貪欲な世界の国々によってシャトル コックとして利用されているこれらの黒い人種に対するさらなる配慮と尊敬を生み出す効果をもたらすと思われる方法を指摘している。『エチオピア解放』は注目すべき本である。」^[9]ナショナル・ウォッチマン（カンザス州トピーカ）は次のように述べている。「ヘイフォード氏は、ロマンス、詩、歴史、現代キリスト教、人種迫害の発展、そして近年の努力を織り交ぜて、エチオピアが解放されたときに現実となるであろう自由をもたらす人種的理想への忠誠を訴えている。」^[10]

1911年にロンドンでCMフィリップスによってこの本が初めて出版されてから数十年後、 1969年にフランク・キャス社によって『エチオピア解放』の第2版が出版され、 F・ナブエニ・ウゴナによる序文が添えられており、ウゴナは「『エチオピア解放』は間違いなくアフリカ民族文学への最も重要な貢献の一つである」と述べた。^[11]

その後、2010年にブラッククラシックプレスから100周年記念版が発行され、アフリカ系アメリカ人の学者モレフィ・ケテ・アサンテが編集し、次のように紹介しました。「この本は並外れた楽観主義を持っています。小説、哲学論文、合理主義の対話、エドワード朝時代のロマンス、または自己、家族、コミュニティへの愛についての瞑想として読むことができます。この本はこれらすべてであり、さらに多くのものであるのは、ギリシャ神話の参考資料でいっぱいであり、トルコ人やロシア人、および英国の植民地生活の現代の努力に関する健全な政治的小冊子であるからです。しかしヘイフォードは、最終的にはゴールドコーストでの植民地の抑圧に勝利し、彼の人々であるファンテが世界中の誰とも同じ市民として自由と独立を享受することを確信しています。彼にとって、これはエチオピア世界全体の目標であり、それはアフリカ全体を意味します。『立ち上がれ、偉大な巨人よ! 立ち上がれ! エチオピアはまもなく束縛から解放される!』そしてそれはそうなりました...」^[12]

著者の孫で、著名なデザイナーのジョー・ケイスリー＝ヘイフォード（1956年 - 2019年）は、エチオピア・アンバウンドが、2つの対照的な文化の内と外の両方で機能する「移民は異文化に精通しながらも、もう一つの自分を保つことができる」という中心概念を通じて、彼の創作プロセスに影響を与えたと述べています。^{[13] 「それは、} WEBデュボイスが語った二重性と二重意識の考えに関するものでした。黒人であるとき、あなたは決して1つのアイデンティティではないということです。あなたは常に自分自身と多数派からどのように見られているのかの両方を認識しています。私の祖父はケンブリッジで勉強するときはケンテ生地を着て、ガーナの家族を訪ねるときはサヴィル・ロウを着ていました。彼は服を作っていませんでしたが、着ていたものは政治的なものでした。彼はアフリカの解放と、黒人がこれまで許されていたよりもはるかに広い視野で考えるという考えに非常に興味を持っていました。」^[14]

• フレイザー、ロバート (2001)。「1890 年代の孤独なロンドン人: ジョセフ・ケイスリー=ヘイフォードの『エチオピア解放』」、ワサフィリ、34、pp. 52-55。
• ステファニー・ニューウェル、「倫理小説：JEケイスリー・ヘイフォードのエチオピア解放」、第7章『植民地ガーナの文学文化：「人生というゲームの遊び方」』、マンチェスター大学出版、2002年、 135～157ページ。ISBN 9780719062742。 

• ウィルソン、HS（1969）、「エチオピア解放：人種解放の研究」、西アフリカ民族主義の起源。歴史の深さ。ロンドン：パルグレイブ・マクミラン。ISBN 978-0-333-10593-1。