離婚の教義と規律

『離婚の教義と規律：教会法の束縛から男女双方の幸福のために回復された』は、イギリスの詩人であり論客でもあるジョン・ミルトンによって1643年8月1日に出版された。増補改訂版は1644年2月2日に出版された。これらの版は匿名で出版され、1644年8月にイギリス議会で非難されるまで、ミルトンの名前は本文と結び付けられていなかった。ミルトンの基本的な聖書的主張は、イエスはマタイによる福音書19章で特定の聴衆であるパリサイ人に向けて語っていただけなので、申命記24章1節にあるモーセの離婚許可を廃止したわけではない、。

この作品は、ミルトンが離婚について書いた最初の論文である。1642年に結婚した直後、ミルトンと妻のマリー・パウエルは別居生活を始めた。ミルトンは当時のイギリスの法律では離婚を申請できなかったが、離婚の合法性を文書で提唱し始めた。当初は妻との法的別居のみを求めていたが、このテーマに関する調査の結果、ミルトンはイギリス政府に離婚を合法化するよう説得できると確信するに至った。^{[ 1 ]}

ミルトンは1642年の春に結婚したが、間もなく妻のマリー・パウエルは彼のもとを去り、母親と同居するようになった。当時のイングランドの法律ではミルトンが離婚を申請することは認められていなかったため、彼は離婚の合法性を訴えることに頼った。法律は変わらなかったものの、彼は離婚をテーマにした4つの小冊子を執筆し、その最初の小冊子は『離婚の教義と規律』であった。^{[ 2 ]}最初の小冊子は屈辱の時期に書かれたもので、ミルトンはマルティン・ブツァーの離婚に関する著作を読んだ後、このテーマについて執筆する意欲を掻き立てられた。パウエルがミルトンと別れた正確な理由は不明だが、パウエルの家族は王党派の強い家系であり、イングランド内戦によって悪化した政治的な対立が原因だった可能性がある。^{[ 3 ]}

『離婚の教義と規律』の初版は1643年8月1日に出版され、改訂版は1644年2月2日に出版された。^{[ 4 ]} 2回目の改訂版は1645年に出版された。^{[ 5 ]}甥のエドワード・フィリップスによれば、この著作は、妻と別居している間、感情的にも精神的にも彼を支える離婚を支持する論拠を集めたものから始まった。当初は妻との法的別居のみを求めていたが、研究の結果、政府に離婚を合法化するよう説得できると確信するに至った。^{[ 6 ]}

『離婚の教義と規律』は、結婚に二度目のチャンスがある可能性を主張している。特に、ミルトンは第1巻第3章で、結婚する前に配偶者の性格を常に知ることができる人はいないと主張している。特に、彼は非常に個人的な方法で次のように主張している。^{[ 7 ]}

用心深さはいくらあっても、思慮深い人でも選択を誤ることがある。そして、その例は数多くある。最も慎み深く、自制心の強い人ほど、こうした事柄には不慣れである。そして、処女の恥ずかしがり屋な沈黙が、会話には不向きな生気のなさや生まれつきの怠惰さを隠していることを知らない人がいるだろうか。また、手遅れになるまで、完璧な洞察力を発揮するのに十分なほどの自由なアクセスが認められたり、想定されたりするわけでもない。そして、何らかの不調が疑われる場合、友人の説得ほどよくあることはない。その友人との付き合いが深まるにつれて、すべてが改善されるだろう。最後に、青春時代を貞淑に過ごした多くの人が、結婚の灯を灯すことを急ぎすぎるあまり、物事においてそれほど先見の明がないのは不思議ではない。それゆえ、ささいな過ちのために人がこれほど大きな幸福を失い、それを救済する慈善的な手段がないというのはおかしい。^{[ 8 ]}

ミルトンの議論は、創世記とパウロの手紙の思想を融合させ、第4章で、パウロが描写した燃えるような感覚は配偶者と結びつきたいという切望であったと主張するに至った。^{[ 9 ]}

神が、人間が一人で燃え尽きるままにしておくのは良くないと考えた欲望。それは、結婚という楽しい社会の中で、自分にふさわしい魂を持つ相手と結びつくことによって、不親切な孤独から逃れたいという欲望と切望である。堕落以前、人間が自分自身においてずっと完全であった時代に、それがそれほど必要であったならば、今、この人生のあらゆる悲しみや災難に対して、親密で話し合える助け手、結婚という即戦力で活力を与えてくれる伴侶を持つことは、どれほど必要なことだろうか。^{[ 10 ]}

ミルトンの離婚に関する議論と立場は、離婚した人こそが結婚を最も理解し擁護する人である可能性を示唆するところまで続いている。^{[ 11 ]}

もしその過ちが害を及ぼしたとしても、償いをせずに済ませることはできない。なぜなら、愛することができずに留まり続けることは、さらなる害を積み重ねることになるからである。したがって、結婚の最も本来的で人間的な目的において自分の義務を果たせない者は、その喜びに満ちた契約を悲しくも傷つけながら生きるよりも別れる方が良いと考える。つまり、別れを求める者は、結婚生活を高く尊重し、それを汚そうとしない者である。^{[ 12 ]}

ミルトンの離婚に関する小冊子に対する初期の反応は、ミルトンを多妻主義者と位置づけ、彼の動機は離婚と多妻制の両方にあるという噂が広まった。1644年8月13日、ハーバート・パーマーは議会で次のような説教を行った。

多妻制の合法性について良心を主張する者、あるいは他の理由で離婚を主張する者がいるならば、キリストと使徒たちは次のように述べている。「これについては、焼かれるべき邪悪な書物が世に出回っており、検閲も受けていない。その著者は、自分の名前を記し、それをあなた方に捧げるという厚かましいことをした。あなた方はこれらすべてを容認するのか。」 ^{[ 16 ]}

問題の書物はミルトンの『離婚の教義と規律』であり、一夫多妻制に関する記述は、ミルトンがミス・デイヴィスを追い求めていたという噂を指している可能性がある。^{[ 17 ]}この噂はその後も広まり続け、アン・サドラーは1654年にロジャー・ウィリアムズに宛てた手紙の中で、「あなたが私に読んでほしいと望んでいるミルトンの本は、私の記憶が正しければ、離婚の合法性に関する本を書いた人物であり、噂が本当であれば、当時彼は2、3人の妻を娶っていた」と書いている。^{[ 16 ]}

サドラーはウィリアムズともミルトンとも友人ではなかったが、彼女の甥であるシリアック・スキナーはミルトンと親しい間柄であり、ミルトンの『 De Doctrina Christiana』の執筆を手伝い、離婚や一夫多妻制に関するミルトンの見解を知っていた可能性のある親戚のダニエル・スキナーから、さらなる情報を得た可能性がある。ピエール・ベイルは、著書『Nouvelles』（1685年）と『Dictionaire Historique et Critique』（1697年）の中で、ミルトンが離婚や一夫多妻制を容認していたという考えは周知の事実であると述べ、これらの見解はミルトンの妻との問題に起因するとしている。ニコラウス・モラーは、著書『De Polygamia Omni』（一夫多妻制全般の研究）（1710年）の中で、ミルトンを2回挙げている。^{[ 18 ]}アルゲマイネ・シャウビューネ・デア・ヴェルト紙に掲載されたミルトンの死亡記事には、「彼は離婚の自由の偉大な擁護者であった（彼自身も次々と6人の妻と離婚した）」と書かれている。^{[ 19 ]}

現代の批評家アナベル・パターソンは、この小冊子は「感情的な混乱という背景の上に、離婚法の改革に関する論理的な主張が重ね合わされている」と信じていた。^{[ 20 ]}

• ミラー、レオ。『一夫多妻主義者の中のジョン・ミルトン』ニューヨーク：ローウェンタール・プレス、1974年。
• ミルトン、ジョン。『ジョン・ミルトン散文全集第2巻』ドン・ウルフ編。ニューヘイブン：イェール大学出版局、1959年。
• パターソン、アナベル。「ミルトン、結婚、離婚」『ミルトン入門』トーマス・コーンズ編。オックスフォード：ブラックウェル出版、2003年。