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大仏様（だいぶつよう）は、 12世紀末から13世紀初頭にかけて出現した日本の宗教建築様式である。和洋、全州洋と並び、中国建築様式を基に日本仏教が発展させた三大様式の一つである。
元々は天竺様（てんじくよう）と呼ばれていたが、インドとは何の関係もなかったため、20世紀に学者太田広太郎によって改名され、その新しい名称が定着した。[ 1 ]太田は長源の著作、特に東大寺の大仏伝からその名前を取った。
作者の死後まもなく放棄されたが、おそらく日本の趣味に合わなかったためだろう。しかし、その合理的な解決策は他の建築様式に影響を与えた。[ 2 ]特に和洋と大仏の組み合わせは非常に頻繁に見られるようになったため、学者によっては新和様（新和様）という名称で別に分類されることもある。[ 3 ]この壮大で記念碑的な様式は、簡素で伝統的な和洋様式とは正反対である。東大寺の南大門と小野浄土寺の阿弥陀堂は、現存する最良の例である。[ 2 ] [ 4 ]
この様式は、源平合戦で破壊された東大寺の再建を指揮した僧侶の長源によって導入された。[ 2 ]長源は中国への3度目の旅から帰国したばかりで、そのため宋代の建築様式を作品の基礎として選んだ。彼の革新的な仕事は、初代将軍源頼朝の支援を受けた。
寺での彼の仕事で現存するのは、すでに述べた大仏陽の最高傑作である南大門、開山堂、法華堂の３つの建造物のみである。[ 2 ]門の最も特徴的な部分は、柱から直接突き出ており、正面と同じ長さの紐で互いに繋がれた６段の持ち送り群（持ち送り）である。 [ 2 ]江戸時代には、寺の本堂である大仏殿もこの様式で再建され、その名が付けられた。
長源は奈良近郊にこの様式の他の建物も建てており、小野浄土寺の阿弥陀堂はその良い現存例である。[ 2 ]
この様式は、作者の死後すぐに衰退したが、おそらく日本の趣味に合わなかったためだろう。構造要素がデザイン要素として扱われ、建物の意図的な粗さが美しさの一部とされているが、この概念は長源の同時代人にはあまりにも異質で、受け入れられなかったのだろう。[ 5 ]
大仏葉様式は短命ではあったものの革新的であり、そこで導入された多くのアイデアは他の様式にも取り入れられた。特に室町時代には、伝統的な和洋様式に大きな影響が及び、両者が融合した様式は時に新和洋と呼ばれることもある。
平安時代には、寺院は柱や支柱に合うように作られ釘で固定された非貫通型の梁（長押）のみを使用して建てられていました。大仏様式、そして後に全州様式では、柱を貫通する貫通型の梁（貫） に置き換えられ、地震に対する効果がはるかに高くなりました。[ 6 ] [ 7 ]しかし、長押は純粋に装飾的な要素として残されました。[ 8 ]
既に述べたように、多くの構造要素は覆われておらず、装飾的な機能も果たしています。例えば、屋根を支える部材は天井で覆われていないため、寺院内部から完全に見えます。[ 7 ]南大門の安定用ブラケットタイ（通り肘木）[ 9 ]は門の幅全体にわたって走っており、これも完全に見えます（右の写真を参照）。（他の様式では、少なくとも部分的に隠されています。）構造要素は禅宗建築よりもはるかに太くなっています。[ 7 ]
挿肘木（さしひじき）とは、以前の和洋様式のように柱の上に支え板を置くのではなく、柱に直接差し込むタイプの腕木である（右の写真参照）。東大寺では、南大門と大仏殿の両方に、六本の挿肘木が縦に積み重ねられている（無萬先縦）。（この件については、 「縦」の記事も参照のこと）。
この様式に特有のもう1つの特徴は、扇垂木（おうぎだるき）です。[ 7 ]屋根の各角を支える垂木は、一点から扇状に広がっています。
突き出た梁の先端は、木鼻と呼ばれる鼻のような構造で終わっている。[ 7 ]
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