キューバの冬

キューバ・デ・アイエル（直訳すると「昨日のキューバ」 ）という考えは、キューバ革命でバティスタ政権が打倒される前のキューバの神話化された牧歌的な見方である。革命前のキューバのこの理想化されたビジョンは、1959年以前のキューバは優雅で洗練された、主に白人の国であったが、フィデル・カストロ政権によって破壊されたという考えを典型的に強化する。1959年以降に逃亡したキューバ亡命者は主に白人であり、一般的にキューバを離れる願望はなかったが、圧政から逃れるためにそうしたとみなされている。  

この「キューバ・デ・アイエル」のイメージを支持するキューバ亡命者は、自分たちのキューバ文化はアメリカ文化よりも望ましいと考えており、失われた「キューバ・デ・アイエル」文化をアメリカで再現することが最善であると考えている。「キューバ・デ・アイエル」のイメージの支持者はまた、キューバはアメリカよりも住む価値のある国であると見ており、フィデル・カストロ政権の崩壊が望まれる後にキューバを「キューバ・デ・アイエル」に戻すことを望んでいる。「キューバ・デ・アイエル」の考えに対する批評家は、これは1959年以前のキューバ人の生活の現実を無視し、キューバのエキゾチックなビジョンを受け入れている、白人キューバ亡命者のために作られた国家主義的な神話であると主張している。^{[1] [2] [3]}

1952年3月10日、選挙の3か月前に、バティスタは軍の支援を受けてクーデターを起こし、権力を掌握した。彼は退任するカルロス・プリオ・ソカラス大統領を追放し、選挙を中止して暫定大統領として政権を握った。米国は3月27日に彼の政府を承認した。^[4]

バティスタは権力を掌握すると、ラテンアメリカでは比較的豊かな国を引き継いだ。バティスタ政権によれば、キューバ人の3分の1が依然として貧困状態にあるものの、キューバは同地域で5カ国中最も発展した国の一つであった。^[5] 1950年代、キューバの一人当たり国内総生産（GDP）は当時のイタリアとほぼ同等であったが、それでも米国の6分の1に過ぎなかった。^[6]さらに、バティスタ政権下では汚職と不平等が蔓延していたものの、キューバの工業労働者の賃金は大幅に上昇した。1953年、キューバの平均的な家庭の収入は週6ドルに過ぎず、労働力の15％から20％が慢性的に失業しており、水道が通っていたのは家庭の3分の1に過ぎなかった。^{[7] [6]}それにもかかわらず、国際労働機関によれば、キューバの工業部門の平均賃金は1958年に世界で8番目に高くなり、農業部門の平均賃金は一部のヨーロッパ諸国よりも高かった（ただし、1956年から1957年までの1つのサンプルによると、農業労働者は年間平均123日しか雇用を見つけることができず、農場主、農村小作人、小作人は年間平均135日しか働いていなかった）。^[8]

1950年代を通じて、ハバナは「世界のエリートたちの快楽主義的な遊び場」として機能し、アメリカのマフィア、腐敗した法執行官、そして政治的に選ばれた彼らの取り巻きたちに、ギャンブル、売春、麻薬でかなりの利益をもたらした。^[9]キューバ系アメリカ人の歴史家ルイス・ペレスは、「当時のハバナは、現在のラスベガスと同じだった」と評価している。^[10]関連して、1950年代末までにハバナ市には270軒の売春宿があったと推定されている。^[11]さらに、マリファナであれコカインであれ、麻薬は当時非常に豊富で、1950年のあるアメリカの雑誌は「キューバでは麻薬はラム酒一杯より入手しにくいわけではない。そして、ほんの少しだけ高価だ」と宣言した。^[9]その結果、劇作家アーサー・ミラーは『ザ・ネイション』の中でバティスタのキューバを「絶望的に腐敗し、マフィアの遊び場であり、アメリカ人や他の外国人のための売春宿」と描写した。^[12]

1953年7月26日、バティスタの2度目のクーデターからちょうど1年後、革命家の小集団がサンティアゴのモンカダ兵舎を襲撃した。政府軍は容易に襲撃を鎮圧し、そのリーダーを投獄したが、他の多くの者は国外に逃亡した。襲撃のリーダーだったフィデル・カストロは、中止となった1952年の選挙で国会議員に立候補した若い弁護士だった。^[13]モンカダ襲撃の後、バティスタは憲法上の保障を停止し、ますます警察の戦術に頼って「公然と残虐行為を見せて国民を怖がらせる」試みをした。^[14] 1955年後半までに、学生暴動や反バティスタデモが頻繁に起こるようになり、就職した卒業生が職を見つけられず失業が問題となった。^{[15] [16]}これらは、弾圧を強化することで対処された。すべての若者は革命家の容疑者とみなされた。^[17]バティスタに対する継続的な反対とキャンパス内での大規模な革命活動のため、ハバナ大学は1956年11月30日に一時閉鎖された（最初の革命政府の下で1959年まで再開されなかった）。^{[18] [ページが必要] 1956年11月25日、カストロ兄弟と}エルネスト・「チェ」・ゲバラ、カミロ・シエンフエーゴスを含む80人の反乱者を乗せたヨット「ラ・グランマ」がメキシコからキューバに向かった。 12月2日、^{[19] [20]反乱軍は船に到着して下船した後、政府軍の攻撃を受けたが、}シエラ・マエストラ山脈への進路を開始した。^{[21]生存者グループにはフィデルとラウル・カストロ、チェ・ゲバラ、}カミロ・シエンフエーゴスが含まれていた。散り散りになった生存者たちは農民の同調者の助けを借りて再び団結し、反乱軍のゲリラ軍の中核指導者を形成することになる。^[22]

1958年12月31日、サンタクララの戦いが大混乱の中で起こった。サンタクララ市は、チェ・ゲバラ、シエンフエーゴス、およびロランド・クベラ、フアン（「エル・メヒカーノ」）アブラハンテス、ウィリアム・アレクサンダー・モーガンの各司令官率いる革命総局（RD）反乱軍の連合軍に陥落した。これらの敗北の知らせにバティスタはパニックに陥った。彼はわずか数時間後の1959年1月1日に飛行機でキューバからドミニカ共和国に逃亡した。RD反乱軍を率いるウィリアム・アレクサンダー・モーガン司令官はバティスタが撤退した後も戦いを続け、1月2日までにシエンフエーゴス市を占領した。^[23]

キューバ革命の成功後、最初に移住したのは、旧バティスタ政権と関係があったか、その政権下で働いていた人々だった。ハバナの米国大使館とサンティアゴの領事館は、出国を希望するキューバ人に定期的にビザを発給した。^[24] 1959年半ばまでに、革命政府によって制定されたさまざまな新しい政策が、財産の再分配、宗教学校と私立学校の国有化、人種的に排他的な社交クラブの禁止など、キューバ人の生活に影響を与えた。島を離れ始めた人々は、新しい経済政策による悪影響、新しい国立公立学校への嫌悪、または政府が支援する人種統合に対する不安によって動かされた。政府は、去った亡命者をすぐに「人種差別主義者」と呼び、アフリカ系キューバ人の移住を阻止した。これらの状況により、移住者の大多数は上流階級または中流階級、白人、カトリック教徒であった。^[25]多くの中流階級の移住者は、国有化された米国企業と関係のある専門家であることが多い。^[26]出国する移民の多くは、すぐにキューバに帰国できると信じており、^[27]アメリカがすぐに介入してフィデル・カストロ政権を打倒すると信じていた。^[28]

キューバ革命直後のこの第一波のキューバ上流階級移民は、フルヘンシオ・バティスタ時代のキューバの記憶だけを胸に島を去った。これらの記憶が、キューバの理想化されたイメージの起源となった。 [ ^29]革命直後にやって来たキューバ亡命者は、キューバの人種差別とは表現の異なるアメリカの人種差別に大いに衝撃を受けた。キューバには正式な法律上の人種差別は存在しなかった。キューバに人種差別の社会的現れが何であれ、マイアミにやってきた上流階級の白人亡命者には無視されるか、知られていなかった。キューバ亡命者によるアメリカ南部での正式な人種差別の光景は、キューバにはアメリカとは違い人種差別がないという考えを強めた。 ^[30]

マイアミに移住した亡命者たちによるキューバの非合法ビジネスや社会組織の再建は、牧歌的なキューバ・デ・アイエルの記憶を再確認させた。^{[29]この再建は、}フィデル・カストロが権力を握っていないキューバに戻りたいという希望が薄れたことから始まったため、キューバ亡命者たちは自分たちのコミュニティをキューバ・デ・アイエルのイメージで形作り始めた。これらのコミュニティの中で最も有名なのは、マイアミのリトル・ハバナ地区である。^[31] リトル・ハバナはマイアミのキューバ人生活の中心地となり、特にキューバ人が所有し、キューバ・デ・アイエルへのノスタルジアをイメージして作られた施設が数多くある。^[32]

多くのキューバ人移民は数十年後にやって来て、マイアミでのキューバ・デ・アイエルの再現を、キューバの過剰に浄化されたイメージと見なすこともあったが、それにもかかわらず、キューバ・デ・アイエルへのノスタルジアは、それ以前に設立された多くのキューバ人コミュニティに依然として浸透していた。^{[31] 1990年代までには、}キューバ・デ・アイエルのイメージは、グロリア・エステファンやウィリー・チリノなどのキューバ人アーティストの音楽で宣伝されたため、キューバ系アメリカ人の間でかなり人気となった。^{[33]マイケル・ブスタマンテ教授は、1990年代にキューバ系アメリカ人文化に浸透したキューバへのノスタルジアは、} 1994年のキューバ・ラフター危機からの新しいキューバ人移民がもたらした新しい文化的態度に対する反応であったと理論づけている。^[34]

「キューバ・デ・アイエル」の思想の普及には、1959 年以前のキューバ社会がどのようなものであったか、そして米国におけるキューバ亡命者の性質に関する多くの思想が含まれています。

• キューバ社会には大規模な人種差別はなかった。差別はあったかもしれないが、当時のキューバ社会はアメリカよりも人種差別が少なく、キューバでは人種は概してお互いを尊重し合っていた。^[35]
• キューバ・デ・アイエルは、一般的に社会的にまとまりがあり、政治的抑圧もなかったと考えられています。^[36]
• キューバ・デ・アイエルは、今日のキューバよりも経済的にはるかに進んでいた。キューバをキューバ・デ・アイエルの経済的成功に戻すには、キューバ亡命者が介入し、キューバを資本主義的かつ民主的な社会として再建する必要がある。居住キューバ人はキューバ・デ・アイエルを再建するための経済的手段と道徳的性格を欠いているため、マイアミのキューバ亡命者がそれを実行する必要がある。^[37]
• キューバ・デ・アイエルはもはや物理的には存在しないが、キューバ亡命者の文化的、道徳的行動を通じて継承されるべきである。^[38]
• キューバへの郷愁は洗練されており、マリエリトスやバルセロスなどの洗練されていないキューバ亡命者と、より文明化されたキューバ亡命者を区別しています。^[33]
• キューバ亡命者は、劣悪な一時的な住居としてしか機能しない米国よりも、真の祖国であるキューバのほうがくつろげるのです。 ^[29]

ミゲル・A・デ・ラ・トーレは、キューバ・デ・アイエルの理念の性質について著述しており、しばしば批判的である。彼は、フルヘンシオ・バティスタのキューバは、実際には、言われているほど牧歌的ではなく、アメリカ人観光客の利益のためだけに設計され、主に売春宿とカジノが集まっていたと書いている。彼はまた、キューバ・デ・アイエルへの郷愁は、キューバ亡命者のアイデンティティにとって非常に制限的なモデルであると主張している。^[35]

アラン・A・アジャは、キューバ亡命者が洗練された祖国とみなすキューバ・デ・アイエルの祖国に対する主張を維持しようとするのは、人種的白人性を維持し、バティスタのキューバにおける人種差別やマイアミにおける人種差別を無視しようとする試みであると主張した。^[3]