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『ゲーテとの対話』（英訳：『ゲーテとの対話』、『エッカーマンとの対話』）は、ヨハン・ペーター・エッカーマンがと交わした会話を記録したものである。1836年に初版（全2巻）が刊行され、1848年に大幅に増補（第1巻追加）された。
エッカーマンがこの本を出版したのは、ゲーテの人気がドイツ国内で衰退しつつあった時期であり、当初は売れ行きが芳しくなかった。しかし、国際的な読者の間で急速に人気を博し、その後、ドイツ国内だけでなく世界中でゲーテの作品への関心と評価を再び高める上で重要な役割を果たした。
中には、ゲーテを著者として『エッカーマンとの対話』というタイトルで出版しているものもある。しかし、これはエッカーマンが著者ではなく編集者としての役割を果たしたという誤った印象を与える。実際には、本書は著者の視点を非常に率直に述べている。エッカーマンは多くの自伝的な内容を盛り込み、自身の「対話」は逐語的な書き起こしではなく、記憶に基づいた再構成であると明言している。
1824年11月24日。今晩、劇場に行く前にゲーテに会いに行ったところ、彼は元気そうで上機嫌だった。…私は彼に、ドーラン氏と一緒にプルタルコスのドイツ語訳を読もうと提案したと伝えた。それがきっかけで、ローマ史やギリシャ史の話になった。ゲーテはこう言った。「ローマの歴史は、現代の私たちの精神には合わない。私たちは人類全般に関心を寄せており、カエサルの勝利に共感することはできない。ギリシャの歴史も、私たちを大いに啓発するものではない。国民全体が外国の敵に対して団結したとき、確かに彼らの歴史は偉大で輝かしいものとなる。しかし、国家の分裂と、ギリシャ人がギリシャ人と戦う永遠の戦争は、耐え難いものである。さらに、私たちの時代の歴史は重要な出来事に満ちており、ライプツィヒの戦いやワーテルローの戦いは非常に壮大であるため、マラトンの戦いなどの出来事は完全に影を潜めてしまう。また、私たちの偉人たちは、彼らの偉人たちに劣るものではない。ウェリントン、ブリュッヒャー、そしてフランスの元帥たちは、古代の英雄たちと肩を並べる。」[ 1 ]
1832年3月11日（日）「私たちは、ルターと宗教改革全般にどれほどの恩恵を受けているのか、ほとんど知らない」とゲーテは続けた。「私たちは精神的な狭量さの束縛から解放され、文化の発展に伴い、源泉に立ち返り、キリスト教をその純粋な形で理解することができるようになった。私たちは再び、神の地にしっかりと立ち、神から授かった人間性において自分自身を感じる勇気を持つようになった。精神文化が進歩し続け、自然科学が深みと広がりを増し続け、人間の精神がどれほど拡大しようとも、福音の中で輝きを放つキリスト教の高尚さと道徳的文化を超えることは決してないだろう！」[ 2 ]
マーガレット・フラーは1839年に第1巻を英語に翻訳し、大きな称賛を受けた[ 1 ]が、後の翻訳者であるジョン・オクセンフォードは「頻繁な省略により、ほとんど要約版になっている」と不満を述べた[ 2 ] 。しかし、その後の翻訳者たちは、エッカーマンの作品にかなり自由な解釈を加え、自伝的な内容を大幅に削減し、彼の散文を大幅に変更しており、英語で忠実に翻訳しているとは言えない。
フリードリヒ・ニーチェはこれを「ドイツで最も優れた本」と呼んだ。ボズウェルの『ジョンソン伝』とよく比較される。ホルヘ・ルイス・ボルヘスは、ボズウェルの生き生きとした人物像が彼の作品に不可欠であるのに対し、この2冊は「全く比較できない」と考えている。
エッカーマンは知能は限られていたが、ゲーテを深く敬愛し、ゲーテは彼に教皇座から語りかけた。エッカーマンはめったにゲーテに反論しようとはしなかった。この本には教理問答のようなところがある。エッカーマンはゲーテの言葉を記録する一種の機械としてしか存在しない。私たちはエッカーマンについて何も知らないし、彼の性格についても何も知らない。[ 3 ]