チョド

ホド人（チェコ語：ホドヴェ）は、ボヘミア西部に住んでいた民族である。彼らは、現在のチェコ共和国の西側の国境付近の弧を描く村々に住んでいた。その中には、ドマジュリツェ、タホフ、プリムダ（総じてホド地方、チェコ語：ホドスコ、ドイツ語：ホデンランドと呼ばれる）などの主要人口密集地が含まれていた。

チョド族に関する最初の文献はダリミル年代記にあり、1040年のブルデクの戦いに関連しており、このときチョド族の弓兵がブレティスラフ1世公の軍隊を支援した。^[1]

中世の間、ボヘミア王国の君主国は、現在のスロバキア、ポーランド、ウクライナ南西部の国境付近の西カルパティア山脈地域（おそらくシレジアを含む^{）内の民族集落からホド人の祖先を募集し、これらのコミュニティ}を移住させ、ボヘミアへのゲルマン人の拡大からボヘミアとバイエルンの国境沿いを守る役割を担わせた。これらの移住は^、ボヘミア王国が王国内の経済と技術の発展を支援するために、バイエルンの職人を西ボヘミアの特定の集落に選択的に移住させることを奨励していたときにも行われた。

移住の条件として、祖先のホド族は国王の直接の従者となり、ボヘミアの森地域内での自由な移動、森の資源の利用、一般のボヘミア農民には禁じられている大型犬の飼育など、他の臣民とは異なる重要な特権を与えられた。1325年、ボヘミア王イオアンは、ホド族が西ボヘミアの森を利用する権利を認めたが、その際には森に沿った国境も守ることを条件とした。ホド族はこの目的を達成するために特別な犬を飼育した。特にボヘミアン・シェパード（チェコ語ではChodský pes）は、一部の資料によると現代のジャーマン・シェパードの祖先であると考えられている。ホド族は、その独特の任務と稀な自由の一環として、西ボヘミアの山岳地帯を広く旅し、山岳地帯の森での長距離移動に適した特別な杖、ブーツ、つばの広い帽子をよく使っていた。 「歩行者」、「レンジャー」、「パトロール隊」を意味する彼らの民族名に反映されているように、彼らは職業上のアイデンティティが集団全体の民族的呼称を定義するようになった稀有な例である。

ボヘミア王家とのホド協定の条件は、3 世紀半以上にわたって有効でしたが、17 世紀後半にドイツ系の地方貴族 WM ラミンガー フォン アルベンロイトが協定を無効と宣言し、ホド族や他のチェコ農民の自治権を抑制し弱体化させようとしました。ホド族は 1695 年に反乱を起こしましたが、失敗しました。多くは西ボヘミアの山岳地帯で独立した民族集落として存続しましたが、他のホド族は隣接する田舎のチェ​​コ語またはドイツ語を話すチェコ人やドイツ人のコミュニティに完全にまたは部分的に同化しました。 19 世紀を通じてチェコのナショナリズムが高まるにつれ、ホド文化はチェコの大衆文化におけるドイツ文化の影響に対するスラブ人の抵抗の象徴となり、西ボヘミア内外でホド人に対する認識を形成し、2 つのグループを結びつける長く複雑な歴史にもかかわらず、民族的にドイツ人のボヘミア人に対抗して自分たちのアイデンティティを再主張しました。

第二次世界大戦中の出来事、すなわちナチス・ドイツによるズデーテン地方併合の一環として行われたホド地方の残忍な占領、それに続く戦争終結後のチェコ人による西ボヘミアのドイツ語話者の無秩序かつ残忍な追放は、西ボヘミアにおけるホド人の人口規模と分布の大幅な減少につながった。それでも、最大で11のホド村が存続し、多くがドマジリツェなどの町の近くの田舎に今も住んでいる。彼らはチェコ語の別の方言であるホド方言を話し、特別な民族衣装や楽器の使用など、独特で強い伝統を享受している。また、ボヘミアの森や西ボヘミア国境地帯の守護者としての役割に結びついた強いアイデンティティを維持している。

ホド族は芸術や文学の焦点であり、その多くはチェコのロマン主義や民族主義のテーマと結びついています。チェコの画家ヤロスラフ・シュピラーは長年ホド族の間で暮らし、彼らの日常生活の場面を描きました。

• ヤン・スラドキー・コジナ(1652–1695)、革命指導者

• ジラーセク、アロイス(1986) [初版 1886 年]。Psohlavci [ The Dogheads ] (チェコ語) (第 64 版)。プラハ: チェスコスロヴェンスキー・スピソバテル。

• チョドの衣装と陶器 – 伝統的な民族衣装、刺繍、陶器
• チョド族 – アメリカのチョド族の子孫に関する系図のページ
• ホツスコ民俗祭 – セントローレンス祭 – 毎年ドマジュリツェで開催される主要なホド教の祭典